Общественный строй Японии в III - VIII вв. Системы «Удзи» и «Кабанэ»

[Samuray-08]

Материалы печатаются по книге А.Н.Игнатовича «Буддизм в Японии. Очерк ранней истории» (М., 1988.) и Воробьёва М.В. «Япония в III - VIII вв. Этнос, общество, культура и окружающий мир» (М., 1980.)

Общественный строй Японии в рассматриваемый период базировался на трех главных социальных образованьях - удзи, бэ или бэмин и яцуко и на более мелких, производных от первых, равно как и на многосторонних связях, возникших между ними.
«Удзи» - род, клан. В 6 веке под удзи понималась лишь ограниченная, относительно привилегированная часть населения, связанная общностью происхождения и узами крови. Во главе удзи стояли вождь – «удзи-но ками», члены клана назывались «удзибито». Кланы были большие и малые. Последние зависели от первых и являлись дочерними по отношению к ним. Удзи подчинялись корпорации бэ и несвободные яцуко. И те, и другие входили в сферу влияния клана, но не включались в него как организации.
Долгое время удзи были весьма закрытыми сообществами, каждый член которых подчинялся строгим правилам общежития внутри рода, а также вождю клана. Отождествление главы клана с самим кланом, возможно, было при абсолютном авторитете удзи-но ками. На раннем этапе существования удзи глава клана был единственным человеком, обладавшим властью и возможностью управлять духовной жизнью удзибито.
Традиционной функцией вождей рода, хронологически восходившая к начальному периоду существования системы «удзи», являлось выполнение ими жреческих обязанностей шаманского типа, что особенно было характерно для удзи-но ками женского пола, причем данная традиция оказалась очень стойкой. Следы ее заметны, например, в деятельности Суйко, правительницы станы в конце 6 начале 7 века. По мере развития классовых отношений глава клана все в большей степени становится владельцем собственности рода. Таким образом, моральный авторитет удзи-но ками подкреплялся и усиливался его экономическим могуществом. Развитие системы «удзи» привело, в конце концов, к выделению двух групп кланов - царского рода и ряда близких к нему родов, с одной стороны, и провинциальных кланов, с другой.
Корпорации, «бэ», зависимые от кланов, состояли из людей, которые не были «полноправными членами клана», но и не принадлежали к «бесправным рабам». В отличие от настоящих рабов у них были свои участки земли, которые они обрабатывали лично и с которых платили дань своим хозяевам: главам кланов или царю. Корпорации составлялись по профессиональному признаку, и хотя первоначально их членов не связывали кровнородственные отношения, впоследствии таковые оформились, так как профессиональные навыки передавались по наследству. В 6 веке сильные кланы стремились подчинить себе как можно большее количество корпораций, что увеличивало их могущество. С другой стороны, отмечены случаи перехода корпораций в кланы (Отомо, Мононобэ) и, наоборот, превращение слабых кланов в корпорации. Социальная иерархия родов закреплялась системой «кабанэ» - званий, определявших социально-политический статус их носителей. «Кабанэ» передавалась по наследству, так что новый глава соответствующего рода являлся преемником в выполнении функций своего предшественника.
Среди большого количества «кабанэ» (всего их было 30) наиболее важное имели четыре: оми, мурадзи, ооми и омурадзи. Оми являлись вождями кланов, а мурадзи - руководителями корпораций и иных групп, ооми (великий оми) являлся главой всех вождей кланов, а омурадзи (великий мурадзи) - главой всех руководителей.
Система «удзи-кабанэ» определяла характер общественного строя до реформ Тайка. Правда, уже с 5 века политика царского рода разрушала основные традиционные элементы этой системы: клановые звания присваивались коллективам, не связанным между собой узами родства.
Особую общественную группу составляли иммигранты с континента. Переселенцы-китайцы делились на две большие группы – «люди из Хань» («аябито» или «аяхито») и «люди из Цинь» («хата»). Аябито при дворе выполняли административные функции (чаще всего связанные с хранением и учетом материальных ценностей), входили в дворцовую охрану. Несколько родов этой группы были причастны к управлению областями Ямато, Кавати и Сэтцу, то есть центральными районами Японии. Известно, что из ханьских китайцев состояли корпорации изготовителей парчовой ткани, шорников, кузнецов.
Хата играли большую, чем аябито, роль в производственных сферах (сельском хозяйстве, строительстве, металлургии, текстильном ремесле и так далее), но гораздо меньшую в гуманитарных. Социальный статус и общественный авторитет хата был весьма высок, поскольку они по существу монополизировали ведущие области японской экономики того времени.
Царский род выделился из числа сильных кланов, проживавших на юге равнины Ямато. Первоначально его главу называли окими - великий правитель. Титул тэнно, который обычно переводится как император, вошел в употребление после переворота Тайка в результате усиливавшегося влияния конфуцианства. Примерно в это же время появился обычай присваивать императору китайское имя, и все предыдущие правители Ямато, начиная с полулегендарного Дзимму (это китайское имя), были наделены такими китайскими именами. Со времени правления Момму (697-707) императоры сами начали использовать подобные имена, сохраняя при этом японские.
Царский род, очевидно, с самого начала был окружен могущественными кланами, игравшими роль сподвижников и составлявшими опору императорского режима. В частности, в различных вариантах мифа о сошествии с неба «божественного внука» Ниниги-но Микото, в течение многих столетий (вплоть до 1945 года) официально считавшегося непосредственным родоначальником династии земных японских императоров, говорится о сопровождавших его пяти божествах (см., например, «Кодзики» - Сер. «Нихон котэн бунгаку тайкэй» (Большая серия японской классической литературы). Т.1. Токио, 1974, стр. 126), которые, якобы, положили начало основным кланам Японии. Однако на самом деле влияние крупных кланов на царский род и, следовательно, на управление страной превосходило уровень «сподвижничества», особенно ярко выражавшееся в эпоху правления сёгунов.
В начале 7 века правителям Ямато удалось произвести территориальное деление страны и создать административную иерархию. Сформировался центральный аппарат управления: на должности министров назначались главы приближенных к царскому дому кланов, в частности Мононобэ и Сога; вожди местных кланов и представители нарождавшейся провинциальной аристократии становились (с одобрения центральной власти) «владыками округов» (яп. «агатануси») и «управляющими областями» (куни-но мияцуко). Однако действительно стройная административная система смогла сложиться только после реформ Тайка.

запись создана: 21.03.2010 в 11:53

@темы: бэ, история, Япония, аябито, кабанэ, мурадзи, Удзи, хата

Comments

[Samuray-08]

Гаджиева Екатерина Александровна
Глава 1. Древняя Япония
Усложнение социальной структуры

За время владычества корейской династии усилился приток эмигрантов в Японию, что обусловило изменения в социальной структуре страны. Одним из важных факторов стало то, что корейско-китайские переселенцы, прочно обосновавшись на японской земле, заняли свою нишу в обществе. Для обозначения всей группы иноземцев существовал специальный термин — «бэ». Поскольку все они обладали различными профессиональными навыками и занимались разными видами деятельности, то очень скоро внутри этой группы произошло разделение на своеобразные касты, каждая из которых получила свое название. Процесс натурализации корейцев начался задолго до этого периода: первыми «бэ» были земледельцы, покоренные в результате военных набегов. Как наиболее древние представители этого социального уровня они делились уже на зажиточных и рядовых членов группы. Самые состоятельные заслужили более высокий статус, поэтому из них набирались священнослужители и прислуга для царской семьи: имбэ, микосиробэ и минасиробэ. Люди победнее, но также дано заселившиеся на эти земли, служили охранниками, водоносами и уборщиками: соответственно тономори, моитори и кани-мори. Тономори охраняли территории, принадлежавшие царской семье, а также резиденцию царей, но у правителей были и свои личные хранители, функции которых выполняла группа саэки-бэ. Назвать их охранниками нельзя, поскольку в их задачи входило отпугивание злых демонов во время поездок царя, а также во время некоторых праздников. Для этого саэкибэ всегда сопровождали царскую семью, бежали впереди паланкина и «облаивали» все, что попадалось на их пути. Считалось, что таким образом можно напугать духов и предотвратить беду. Особенное усердие такие «собаки» проявляли в местах, традиционно считающихся опасными для человека, или, по мнению древних народов, наделенных большой магической силой: лесах, перекрестках, переправах и т. п.

Одной из наиболее влиятельных была семейная группа, заведовавшая казной — согабэ. Кроме того, не меньшим влиянием Обладали группировки, объединявшие ремесленников, изготовляющих оружие. Кроме производства, в их функции входило также хранение арсенала'.

«Бэ» не считались подвластными местному правителю: все, что они должны были государству, -4- это налоги. Существовавшая внутри каждой группы правящая верхушка осуществляла самоуправление, избавляя своих соплеменников от действия японских законов, которые были весьма суровы. Так, рядового японца могли сделать рабом за малейшую провинность. Для обозначения этого позорного статуса существовала целая система знаков. Во-первых, рабам делали своеобразную татуировку вокруг глаз, во-вторых, они отныне не имели права носить взрослую одежду и взрослую прическу, что лишь подчеркивало всю унизительность их положения. Среди рабов тоже существовало деление на частных и государственных, но в целом большой разницы между ними не было, рабство не характерно для Японии, а потому рабы выполняли функции домашних слуг, служили птичниками, конюхами и пастухами— в общем, выполняли чуть более грязную' и тяжелую работу, чем свободные общинники, и, конечно, не получали за свой труд никакой платы. Массового характера рабство не приобрело, и отношение к рабам было вполне человеческим, так что Японию нельзя назвать рабовладельческой страной, как, скажем, Грецию или Рим.

Процесс социальной дифференциации набирал все большие и большие обороты, что привело к упорядочиванию системы управления различными социальными группами. Это случилось при царе Инге, когда была создана система рангов «кабанэ». Человек, обладавший тем или иным статусом, получал фамилию, в зависимости от того, к какому статусу он принадлежал, должность с четко определенными функциями и некоторое количество рабов, что подчеркивало его место в обществе. К высшим уровням принадлежали, в основном, представители царской крови и назывались «кими»,. что и означает «правитель». Следующее звено— «инаги» — управляло областями, за ним следовали «сугури», которых можно рассматривать как деревенских старост. Распоряжался распределением рангов верховный правитель, но это не значит, что он мог назначить на ту или иную должность, кого ему вздумается. Нет, он лишь мог признатытраво на власть той или иной семьи (удзвр), прочно обосновавшейся в области и давно осуществлявшей там функции управления. Пожаловать власть можно было лишь наследникам предыдущего правителя: в противном случае клан мог начать оспаривать право самого верховного правителя на подобные действия, что, в конечном "итоге, могло привести к свержению власти царя. Таким образом, очевиден факт формирования в Японии классов феодалов, которые считали земли, где они жили, своей собственностью и с трудом терпели вмешательство правителя в свои дела. Удзи подразделялись на три вида: царская семья, остальное коренное население, но не царского рода, и переселенцы, что во многом определяло степень допустимого неподчинения царю. Такова, в общих чертах, характеристика социальной структуры японского общества V века.

«Страна Восходящего Солнца. История и культура Японии» Гаджиева Е.А.