ГЛОССАРИЙ ПО ЯПОНИИ

ГЛОССАРИЙ ПО ЯПОНИИ.


А

АИГУТИ нож типа ТАНТО, но без гарды (цубы)
АБУМИ стремена
АСИГАРУ легковооруженные воины, составляющие пехоту, самураи низшего ранга

Б

БАТТО-ДЗЮЦУ искусство обнажения меча, включающее разрубание связок соломы (тамэсигири). Возникло в 20 веке
БА-ДЗЮЦУ искусство верховой езды
БАКУФУ первоначально - полевая ставка полководца, позднее - правительство сёгуна
БО-ДЗЮЦУ искусство владения шестом
БОКЭН деревянный меч, введенный Миямото Мусаси для тренировок. Первоначально использовался в кэндо, задем был заменен синаем
БУДО боевые или воинские искусства
БУКЭ-ДЗУКУРИ стиль оправы мечей, при котором меч носился засунутым за пояс (катана, вакидзаси и др.)
БУСИ первоначально благородный воин, позднее стало синонимом слова "самурай"
БУСИДО путь воина
БУ-ТАТИ военный меч, в противоположность придворным или гражданским

В

ВАКИДЗАСИ (сёто) короткий японский меч
ВАРИ-КОГАЙ "расщепленный когай", носили в ножнах мечей БУКЭ-ДЗУКУРИ аналогично КОГАЮ и КО-ГАТАНЕ
ВАТАРИМАКИ часть ножен клинкового оружия, касающаяся спины при ношении

Г

ГИРИ обязанности самураев
ГОМБАЙ НО ТАТИ церемониальный императорский меч
ГУМБАЙ-УТИВА нескладной железный веер - жезл
ГУНТО "военный меч", стиль оправы, появившийся после революции Мэйдзи, включает КЮ-ГУНТО, СИНГУНТО и КАЙ-ГУНТО
ГЭНДАЙТО меч, сделанный традиционным способом между 1876 и 1953 годами

Д

ДАЙМЁ букв. "большое имя", крупный землевладелец-феодал, доход которого превышал 10 тысяч коку риса в год
ДАЙСЁ пара самурайских мечей (дайто (катана) и сёто (вакидзаси)), сделанные одним мастером и одинаково оформленные
ДАЙТО длинный японский меч
ДЗАНСИН дух боевой готовности
ДЗЁ палка длиной 120 см
ДЗЁ-ДЗЮЦУ фехтование ДЗЁ
ДЗИ- САМУРАИ мелкопоместные воины-землевладельцы
ДЗИНГАСА каска либо упрощенный шлем для пехотинцев - асигару
ДЗИТТЭ кинжал-брус, использовавшийся японскими полицейскими в период Эдо
ДЗИНДАТИ-ДЗУКУРИ стиль оправы мечей, при котором они носились привешенными к поясу (тати)
ДО "тело", "кираса", "путь"

Ё

ЁРОЙ доспех
ЁРОЙ-ДОСИ "протыкатель доспехов"
ЁРОЙ-КУМИУТИ борьба в доспехах

И

ИАЙ-ДЗЮЦУ искусство обнажения меча. Возникло в 17 веке

К

КАБУТО шлем
КАДЗУУТИ мечи массового производства
КАЙ-ГУНТО военно-морской меч
КАЙСЯКУ секундант при сэппуку, отрубавший голову
КАМАКУРА ПЕРИОД 1185-1332 гг., когда столицей Японии был г.Камакура. Известен как "золотой век" японского меча
КАНТЭЙСЯ эксперт по мечам
КВАМПАКУ регент
КАТАНА разновидность ДАЙТО. Носили заткнутым за пояс
КАТАНА-КАКЭ горизонтальная подставка под мечи дайсё
КИДЗУ дефекты клинка
КОДАТИ малый меч (клинок длиной до 60 см.)
КОКУ РИСА 150 килограмм риса (условная норма на год, необходимая для содержания одного воина), являлось также платежным эквивалентом
КОСИ-ГАТАНА короткий меч без гарды, который носили в паре с тати
КОТО мечи, изготовленные до периода Эдо
КО-ГАТАНА прямой нож, который носили в ножнах малого самурайского меча
КОДЗУКА рукоять КО-ГАТАНЫ
КОГАЙ остроконечный нож-стержень, который применялся для хозяйственных нужд или втыкался в голову убитого в качестве своеобразной "визитной карточки" убившего. Носился в ножнах малого самурайского меча
КОСИРАЭ оправа меча и пр.
КОТЭ нарукавник, часть ёрои
КУГЭ придворначя аристократия
КУСАДЗУРИ пластинчатая юбка, крепившаяся к панцирю
КУСАРИ боевая цепь
КУСАРИ кольчуга
КУСУНГОБУ нож, предназначенный исключительно для совершения сэппуки (харакири). Носился за пазухой
КЭЙКО древний тип доспеха
КЭН обоюдоострый прямой японский меч, изготовлявшийся до 9 века
КЭН-ДЗЮЦУ искусство владения мечом
КЮ-ГУНТО армейский меч, использовавшийся в конце XIX начале XX веков
КЮ-ДЗЮЦУ искусство стрельбы из лука
КЮБА НО МИТИ путь коня и лука

М

МИКАДО император
МЭЙ название меча
МЭЦУКЭ полицейские надзиратели в средневековой Японии
МОМОЯМА ПЕРИОД 1573 -1599 гг.. В этот период самураи начали носить ДАЙСЁ
МОН фамильный герб, носившийся на МОНЦУКИ, доспехах и проч.
МОНЦУКИ верхнее японское кимоно, которое надевали для церемоний
МУРОМАСЯ изготовитель мечей
МУРОМАТИ ПЕРИОД 1392-1572. Сильно увеличено производство мечей из-за постоянных междоусобных войн

Н

НАГАМАКИ оружие типа НАГИНАТЫ, но с более длинным наконечником и относительнок коротким древком
НАГИНАТА японская алебарда, к одному концу которого прикреплен длинный изогнутый клинок
НАГИНАТА-ДЗЮЦУ искусство владения НАГИНАТОЙ
НАМБАН букв: "южный варварский". Любые импортные (европейские) товары
НАМБОКУТЁ ПЕРИОД 1333-1391. В Японии сосуществуют два императора
НИНДЗЁ гуманность
НИНДЗЯ-ТО (СИНОБИ-ГАТАНА) якобы многофункциональный прямой черный меч синоби (ниндзя). На самом деле, голливудская выдумка, так как меч синоби не мог отличаться от самурайских мечей
НИХОНТО "японский меч", любой традиционный меч
НОДАТИ "полевой меч" (общая длина 1,5 м. и более), который носили за спиной или на плече, придерживая рукой. Конструктивно аналогичен ДАЙТО

О

ОГИ веер
ОЁРОЙ доспех, который носили в основном в периоды Хэйан и Камакура
ОКАСИ-ГАТАНА меч, выпускавшийся для солдат низкого ранга

Р

РОНИН самурай, потерявший хозяина
РЮ школа или стиль боевого искусства

С

САМУРАЙ первоначально - вооруженный слуга, затем - член класса воинов в Японии (синоним - буси)
САСИМОНО (ХАТА САСИМОНО) прямоугольный флажок с МОНОМ владельца или господина. Крепился на длинном шесте к доспеху сзади и служил для опознавания на поле боя
СЁВАТО любой меч фабричного (нетрадиционного) производства
СЁГУН военный правитель
СЁГУНАТ форма правления при которой во главе государства стоит сёгун
СИКОРО ламеллярная защита шеи, которая крепилась к кабуто
СИНАЙ бамбуковый тренировочный меч, используемый в КЭНДО
СИНОБИ (НИНДЗЯ, СИНОБИ-НО-МОНО) средневековый шпион, разведчик-диверсант и наемный убийца на службе у самурая
СИНСЯКУ "современный меч", меч, произведенный после 1953 года
СИНТО "Новый меч" - любой меч, сделанный между 1596 и 1624 гг.
СИНСИНТО меч, произведенный в период между 1624 и 1876 гг.
СУНЭАТЭ наголенник, часть ёрои
СЭНСЭЙ учитель
СЭППУКУ (ХАРАКИРИ) ритуальное самоубийство самурая, обычно через вспарывание живота
СО-ДЗЮЦУ фехтование на копьях
СОДЭ наплечник
СОХЭЙ монах-воин

Т

ТАНКО древний тип доспеха
ТАНТО японский нож с небольшой кривизной клинка (напоминает катану)
ТАТИ длинный сильно изогнутый меч, который носился аналогично сабле и использовался самураями для церемоний
ТАТЭ большой деревянный переносной щит для защиты от стрел (ставился на землю)
ТЁКУТО прямой японский меч, использовавшийся в древности
ТОСЭЙ-ГУСОКУ поздний тип доспеха. Периоды Момояма и Эдо

У

УМАДЗУРА маска на голову лошади
УТИГАТАНА "внутренний меч" - термин для обозначения более длинного из двух носимых самураями мечей
УТИТОНИН телохранитель даймё

Х

ХАИДАТЭ набедренник, часть ёрои
ХАКАМА юбка-штаны, которые носили самураи
ХАМИДАСИ нож с клинком аналогичный АИГУТИ и ТАНТО, но с небольшой гардой в виде валика
ХАНКЮ малый лук
ХАППУРИ маска или полумаска для защиты лица, крепившаяся на шлем или непосредственно на лицо
ХАТА длинное знамя, крепящееся к шесту при помощи поперечного бруса
ХАТАМОТО высокопоставленный буси, приближенный дайме, имевший право носить мечи в присутствии господина
ХАТИМАКИ повязка-обмотка на голову под шлем
ХОРИ крепостной ров
ХОРО специальная накидка, крепившаяся к доспехам сзади и защищавшая всадника от стрел
ХЭЙАН ПЕРИОД 782-1184. Японская столица находится в городе Киото

Ц

ЦУРУГИ однолезвийный японский меч с прямым клинком и длинной рукоятью. Носили обычно за спиной. То же, что кэн

Э

ЭДО ПЕРИОД 1600-1867 гг., когда Японией правила династия Токугавы

Ю

ЮМИ большой японский асимметричный лук

Я

Я стрела
ЯМАБУСИ нищенствующий монах
ЯРИ Японское копье с длинным широким наконечником

@темы: япония, глоссарий

---

Средневековый Европейский Рыцарь против Феодального Японского Самурая

Джон Клеменц
Перевод с английского. С оригиналом можно ознакомиться здесь:
www.thehaca.com/essays/knightvs.htm

Время от времени бывает интересно поразмышлять о результате столкновения двух из наиболее грозных и высококвалифицированных воинов в истории: средневекового европейского рыцаря и феодального японского самурая. Интригует сама мысль: “кто бы победил” в фактической схватке между этими военными экспертами таких несходных методов. Кто явился бы победителем, или кто исторически был лучшим бойцом – в действительности спорный вопрос. При сравнении рыцаря и самурая, каждый воин использовал доспехи, оружие, и методы, ориентированные на специфических противников их дней и эпохи, поэтому, никто из них не может рассматриваться как универсально наиболее эффективным при всех условиях и против всех методов противника. Это подобно выяснению, кто лучше – солдат, партизан или лыжный отряд. Все зависит от ситуации и окружающей среды. Но все же было бы интересно порассуждать над этим вопросом. Имея некоторый небольшой опыт в методах и вооружении каждого из них, так же, как и возможностей перекрестного тренинга, я предлагаю свои скромные мысли.

Прежде всего, если мы предполагаем столкновение между двумя “типичными воинами”, мы должны уточнить, что будет рассматриваться типичным? Самураи 13 века и рыцари 12 века были приблизительно равны в снаряжении. Но те же самые сравниваемые воины, например, в течение 15 века были весьма не равнозначны. Каждый из двух исторических воинов боролся с эквивалентными технологиями, в довольно схожем климате и территориях, и по сходным причинам. Но сложно думать в терминах “общего” средневекового рыцаря или “стандартного” самурайского воина. Со всем уважением к европейскому рыцарю, нелегко выбрать – воин какой национальности, какого типа и из какой части всего средневековья должен быть взят. А вот с самураем мы имеем дело с единственной, однородной культурой, в которой исторические боевые традиции остались практически неизменными. Таким образом, и спустя столетия мы имеем намного лучшие представления относительно средней самурайской подготовки и способностей. Также у нас есть очень много активных современных сторонников, которые могут служить примером.

Предполагаем ли мы, что рыцарь будет норманн, облаченный в кольчугу, с мечом и миндалевидным щитом примерно 1200 года? Английский или французский рыцарь 1350 г. в частично пластинчатом доспехе с мечом? Или это будет рыцарь-тевтонец приблизительно 1400 года в полном с-головы-до-ног шарнирном пластинчатом доспехе с мечом-бастардом? Будет ли самурай носить старую коробчатую броню периода Муромати и вооружен мечом тати? Или он будет одет в полностью подогнанный поздний доспех до-мару эпохи Камакура и использовать более известную катану? Это и есть те существенные аспекты, отображающие сердцевину проблемы, почему такой вопрос – кто победил бы или кто “лучший” боец – в действительности не имеет ответа. Конечно, ради привлекательной беседы можно поразмыслить гипотетически, что случилось бы, если эти два сопоставимых индивидуума, каждый из которых великолепно натренирован в соответствующих навыках боя их эпохи, встретятся на поле битвы в бою до смерти(!).

В качестве забавного исторического развлечения мы можем по крайней мере сделать обоснованное предположение о том, что было бы возможно в качестве ключевых, решающих элементов такого столкновения.

Мы можем резонно предположить, что личные качества типа индивидуальной силы, скорости, выносливости и храбрости являются довольно схожими между этими профессиональными воинами. Приняв данное предположение, мы можем сравнивать бойцов с некоторым равенством. Реалистично будет в целом предположить, что ни один из них не был существенно более сильным или быстрым (или значительно более крупным) чем другой. Однако следует предупредить, что мы больше знаем об обучении и навыках самурая, чем их европейских коллег.

Так как условия могут сыграть существенную роль, можно предположить, что такое воображаемое столкновение было бы лучше всего провести на ровной, открытой площадке без покрытия, с большим пространством для маневра. Интересно, что более или менее правильным будет принять одинаковые климатические и погодные условия для каждого. Также предположим, что бой ведется в пешем порядке и без использования метательного оружия. Способность каждого к оценке противника и возможной угрозы также может быть важным пунктом. Проинформированы ли оба о характеристиках их противника и его вооружения, или будет столкновение вслепую, в котором ни один из них не знает что-либо о противнике? Мы хотели бы только предположить, что каждый из наших идеальных противников был кратко проинформирован о другом, и таким образом мысленно подготовлен.

Мы не можем упускать и ту роль, которую культура могла бы сыграть в этом соревновании. Мы должны рассмотреть, к какому эффекту могла привести степень фатализма самурая в соответствии с кодексом бусидо, или довольно решительная готовность к смерти, которая мотивировала наиболее неистовых самураев. Но тогда мы не можем упускать и качество благочестия и веры, которые могли мотивировать рыцаря в стремлении к большим подвигам, или идеалы рыцарского духа, которых он мог бы придерживаться и соблюдать до самой смерти. Возможно, что средневековый европейский рыцарь выказывал бы некоторое презрение (пренебрежение) к своему иностранному, “языческому” противнику, как европейцы поступали по отношению к арабам в течение Крестовых походов. Конечно, известное отношение японского воина к непобедимости и готовности умереть могло одинаково сделать его уязвимым для незнакомого врага. Презрение к жизни и презрение к опасному, неизвестному противнику может быть бедственной комбинацией. Конечно, сам по себе боевой дух недостаточен. Он неуловим и неосязаем, и не может быть измерен с какой бы то ни было достоверностью. Эти и другие неизмеримые, психологические факторы, мы оставим вместе с оружием, броней и обучением.

Мифическим является утверждение, что каждый отдельно взятый японский самурай был высококлассным фехтовальщиком (не более истинным, чем каждый ковбой с Дикого Запада был великолепным стрелком). Но в этом случае, в целях обсуждения, давайте допустим, что так оно и есть. Для самурая меч был одним из трех главных видов оружия, наряду с луком и яри (копьем). В большинстве сражений мечом типично управляли двумя руками и использовали доспехи. Лучшая японская броня была построена из перекрывающихся лакированных металлических пластинок, связанных вместе шелковыми шнурами – специально, чтобы противостоять рассекающим ударам катаны. Она была предназначена прежде всего для использования против подобно экипированных фехтовальщиков и была хорошо разработана, чтобы поглощать и уменьшать огромную секущую способность японских мечей. Она просуществовала долго, была эффективна и предоставляла вполне достаточную свободу движений.

Средневековая европейская броня была более предназначена для отклонения и поглощения ударов. Рыцарские доспехи различались от простой кольчуги, которая могла поглощать режуще-скользящие удары, до пластинчатых коат-оф-плэйт, которые были разработаны для достаточной защиты от ударного оружия. Полные пластинчатые латы было сложно или даже невозможно пробить насквозь. Они были просто неуязвимы для ударов меча – можно предположить, даже и для исключительной катаны. Чтобы эффективно пробить или повредить пластинчатую броню, требовалось другое различное оружие. Пластинчатая броня была также хорошо сконструирована для боя в ней, и далека от громоздкого, неуклюжего клише, созданного Голливудом. Говорят, что в то время как европейцы совершенствовали доспехи, чтобы нанести поражение мечам, японцы совершенствовали мечи, чтобы нанести поражение броне. Некоторая доля правды в этом есть, но это упрощенное представление.

Как меч, японская катана непревзойденна в своей остроте и ударной силе. Кроме того, она достаточно хороша для разрубания металла. Однако, средневековая пластинчатая броня известна своей стойкостью к ударам, а рубить перемещающуюся цель, скрытую щитом – не так-то легко. В то время как лезвие катаны очень прочное по острой кромке, по форме оно – толстый клин, и должно продолжать движение вдоль поверхности, которую оно рубит. Хотя это действие разрушительно сказывается разваливающими ударами на плоть и кости, оно гораздо менее эффективно против доспехов. Понимая это, некоторые стили японского фехтования изобрели определенные техники, сочетающие уколы и тычки в броню с атаками в щели и сочленения. Владение катаной также строится в быстрой плавной манере, используя вращение рукояти и движения бедер. Возвратное движение лезвия в этом случае становиться режущим.

Также мы должны рассмотреть, будет ли рыцарь экипирован в обычном стиле щит-и-меч или будет использовать только один длинный меч (longsword). Рыцарские мечи типично были одноручным оружием, предназначенными специально для использования со щитом. Их лезвия широки и довольно тонки, с долотоподобным лезвием, специально приспособленным для проникновения сквозь кольчатую броню глубоко в плоть и кость быстрым сильным ударом. Они были легки, подвижны и жестки, но все же очень упруги. Они также меняются со временем от более широкого, плоского вида до твердого, сужающегося, и с остро заточенным острием, хорошо приспособленным как для пластинчатой, так и ламинарной брони. Средневековый стиль боя мечом и щитом отчетливо отличается от двуручного хвата и быстрых хлестких ударов в кэндзюцу. Средневековыми мечами должным образом управляют с большим замахом руки и скруткой бедер при движении шагами вперед или назад. В целом есть много контактов клинок-в-клинок, а рукоять используется для большого числа атакующих и защитных приемов. Меч и щит – имеют большое преимущество по сравнению с одним отдельным мечом. Бой мечом и щитом предлагает хорошо развитую и сильную защиту, которая легко допускает широкий диапазон прямых и комбинационных атак. Далее, если вооружаться щитом, будет ли рыцарь использовать щит с хватом за центральную рукоятку с умбоном, или с ременным хватом? Будет ли щит иметь высоко эффективную миндалевидную форму (“kite”) с ее превосходной защитой или будет одним из небольших, более маневренных, выпуклых треугольных щитов (“heater”)?

Кэндзюцу (японское искусство фехтования на мечах), хотя состоит из очень эффективных контратакующих приемов, также не может ничего реально противопоставить щиту. Хотя квалифицированный воин может, конечно, импровизировать, это незнание большой эффективности и многосторонности комбинаций меча и щита вызовет у него затруднения. Это не будет бой в типичной манере театрализованного боя SCA. Бой против средневекового щита не просто вопрос маневрирования вокруг него или нанесение ударов в другом месте. Катана – мощные мечи, используемые в жесткой технике. Но предположение, что они могли просто раскалывать насквозь крепкий средневековый щит – абсурдно. Даже катаной щит не может быть просто расколот на куски.

Средневековые щиты изготавливались из довольно толстой древесины, обтянутой кожей, и обычно укреплялись металлом. Не только это, но и их высокая маневренность делала сложной задачей нанесение мощных сокрушающих ударов. Более вероятно, лезвие на мгновение бы застряло в случае слишком сильного удара. В отличие от того, что показывают в кино, удар в край щита может привести к тому, что клинок на мгновение застрянет в нем, и таким образом будет невозможно сразу же вернуть его исходное положение или возобновить атаку (а также откроет руку для контратаки). По этой причине часто использовались именно щиты без металлической оковки.

Хотя средневековая комбинация меча и щита была довольно типична, более длинные клинки, пригодные к использованию двумя руками, вошли в использование приблизительно с 1250 до 1525. Когда мы говорим о средневековых европейских длинных мечах (long-swords) или военных мечах (war-swords) (или даже больших мечах (great-swords)), мы не имеем дело с отдельным единообразным стилем. Были широкие, плоские клинки с параллельными гранями, хорошо подходящими для мощных рубящих ударов. Более поздние мечи, специально созданные для боя против более тяжелой брони, имели более узкие, гораздо более твердые ромбовидные или шестиугольные в профиле лезвия, сужающиеся к острию. Они использовались, чтобы бить и колотить по доспехам перед ударами и уколами в сочленения и щели. Они были все еще способны к поражению противников в более легкой броне.

Различия между этими двумя формами лезвия существенно, и еще раз подчеркивает различия между манерой использования катаны и средневекового меча. Сужающаяся форма лезвия имеет другой центр баланса и зачастую более легкое лезвие. Точка его удара расположена дальше по лезвию, и его острие способно к нанесению быстрых, точных, и сильных уколов. Более ранняя форма дает несколько большее разнообразие ударов и позволяет наносить более эффективные рубящие удары. Но поздняя более маневрена и легка для защиты и парирования. Рукоять меча можно также легко использовать для зацепов, ловушек и нанесении ударов. Надлежащая техника и стиль работы таким мечом редко показывается с какой-либо точностью в кино и постановочных боях. Практически никогда не показывается надлежащее, исторически достоверное его использование с работой на более близкой дистанции, с разнообразными толчками и уколами, с боем рукоятью.

Тем, кто незнаком с характеристиками средневекового длинного меча, может оказаться сложным понять его настоящую манеру использования, так как и широкая публика, и военные художники азиатских стилей гораздо более знакомы со стилем катаны. Так, если мы сопоставляем рыцаря с длинным мечом самураю с катаной – могут быть обнаружены существенные различия. Но мы не должны впадать в ошибочность оценки средневекового длинного меча терминами того, что мы знаем о классическом японском кэндзюцу. Будет ошибкой думать, что прямой, обоюдоострый средневековый меч с крестообразной рукояткой используется наподобие изогнутой катане. В то время как существует конечно схожесть общих принципов между двумя стилями фехтования (вроде позиций и ударов), есть также существенные и фундаментальные различия. В отличие от разрезающе-секущих ударов изогнутой, односторонне-заточенной японской катаны, средневековые мечи были сделаны для проламывающих, рубящих ударов, наносимых от локтя и плеча. Точка его [длинного меча] удара расположена в основном на первых 6-8 дюймах лезвия. Он имеет обоюдоострое лезвие, и может бить “задним краем” или восходящим движением вверх. Если же мы возьмем меч-бастард с составной рукояткой и полухватом, использующим пальцевый способ удержания – это также может быть существенным фактором, т.к. такие рукоятки позволяют работать одной или двумя руками по выбору, и дают превосходный контроль для уколов.

Даже при том, что японская броня в основном изготавливалась из той же самой качественной стали, что использовалась в вооружении, европейские клинки вероятно не столкнутся с чем-то особенно трудным, с чем они уже не встречались. Сами средневековые клинки могли быть превосходными мечами. Европейские клинки часто незаслуженно обзываются простыми грубыми кусками железа, в то время как самурайские мечи уважаются и возвеличиваются иногда по сути до абсурда коллекционерами и любителями (а сами японцы немногое делают, чтобы остановить это заблуждение). Плохие фильмы и плохо обученные художники боевых искусств только укрепляют этот миф.

Таким образом, в случае проведения нашего гипотетического боя, могло бы произойти что угодно. В ходе нанесения удара друг по другу, случайный удар любой стороны мог возможно закончить бой. Катана может сделать смертельный или выводящий из строя удар, а может и не сделать (кое-что сложно противопоставить пластинчатой броне, уже не говоря о щите). Но рыцарь, незнакомый с движениями кэндзюцу, может не обратить внимания на удар, который сделает его уязвимым к своевременной контратаке. Конечно, самурай может также недооценить силу рубящих ударов средневекового меча по своей собственной броне. Длинный меч имеет большую дистанцию поражения и удобную рукоять, но катана более быстрое оружие. Однако, несмотря на дальность его действия, существует множество методов защиты длинным мечом в бою. Катана же очень хороша в подрезках и протягивающих ударах, которые прямое лезвие не может эффективно и хорошо сделать. Конечно, против хороших доспехов такие приемы могут быть несущественны.

Можно аргументировано порассуждать, что самурай по характеру может иметь тактическое преимущество в социальных установках и силе духа как результат психологических элементов его тренировочных и боевых приемов. Известно использование им в своем арсенале техники безоружного боя, так же как и наличие острого чутья силы и слабостей противника. Однако, многое из всего этого неосязаемо и субъективно. Кроме того, хотя и не будучи широко известно, но из средневековых итальянских и германских учебников борьбы хорошо видно, что европейские рыцари и бойцы с оружием (men-at-arms) включали бросковые, борцовские и обезоруживающие техники в свои приемы. Нет никаких доказательств мифа, что средневековая военная культура была хоть насколько-то менее или более развитой, чем ее азиатские аналоги, просто ее традиции вышли из употребления в связи с социальными и технологическими изменениями, вызванными огнестрельным оружием и пушками.

В то время как известно, что средний самурай имел большой арсенал приемов безоружного боя в своем распоряжении, частично они вряд ли будут играть роль против воина, вооруженного щитом или одетого в полный латный доспех. Без необходимого оружия, предназначенного специально для поражения пластинчатой брони, любой боец, вооруженный одним мечом – как катаной, так и другим клинком – будет испытывать затруднения. Действительно, полный пластинчатый доспех с кольчугой может очень хорошо повредить острое лезвие, особенно на прекрасной катане. Поэтому, если мы предположим, что доспехи должны быть более уравненными, скажем, кольчужно-пластинчатый доспех для рыцаря, используемый приблизительно ок.1250 года, предмет исследования был бы более интересным. Однако, самурай часто держал при себе прочный кинжал для пробивания брони, который был бы весьма полезен. Некоторые могут предположить, что самурай просто был лучшим фехтовальщиком и более стойким воином, и вероятно победит своего европейского противника. Другие могут сказать “ни коим образом”, поскольку опытный рыцарь в доспехах, использующий комбинацию меча и щита, был бы неуязвимым и мог жестоко подавить противника. Третьи могут доказывать, что такие обобщенные утверждения – недоказуемое предположение. Есть так много элементов для рассмотрения, что у практиков, опытных в использовании одного искусства боя на мечах и не знакомых с другим, возникает тенденция превозносить то, с чем они знакомы. Редко можно найти специалистов с глубоким знанием каждого метода и оружия.

В то время как сегодня существует активное продвижение подкультуры и сохранение историчного японского будзюцу (боевых искусств) или практикование современного будо, благодаря чему многое становится понятным в их использовании, того же самого нельзя сказать насчет “утерянных” средневековых европейских боевых искусств. Средневековый европейский мечевой бой часто рассматривается как полностью субъективное дело, зависящее от простой грубой силы и свирепости, и к тому же неподдающееся причинному анализу и раскладке по принципам. Обе точки зрения одинаково неверны. Печально, когда ведущие маэстро фехтования (искушенные лишь в работе с легкой рапирой, шпагой и саблей) изрекают наивные, ненаучные заявления о том, что “средневековые мечи весили 10 фунтов” (ок. 4,5 кг.) или могли использоваться только для “неуклюжего избиения и раскалывания”. Есть определенное предубеждение, что современное чистое спортивное фехтование “превосходит” прежние, более зверские методы. Не впадая в военную историю, нужно заявить, что представление о совершенно грубом, тяжелом и нисколько не искусном бое в средневековой Европе – это миф. Может быть верным лишь то, что только в культурном контексте он не может сравниваться с крепкими традициями феодального японского искусства меча. Однако, есть достаточно сохранившихся свидетельств, которые с подкреплением современными исследованиями дали нам намного лучшее понимание функции и использования средневековых европейских оружия и доспехов, чтобы убедиться, что они были высокоэффективными и динамическими техниками.

Те, кто думают, что средневековый меч и щит использовались только для боя в стиле “бум-бах”, “удар-удар” – очень заблуждаются. Те, кто думают о простоте использования средневекового европейского длинного меча, состоящей из жестокой рубки – также в огромном заблуждении. Это вопрос, почему такая вера сохраняется независимо от тех, кто сегодня усердно тренируется и учится этому искусству как истинному боевому искусству, и тратит годы на тренировку с реальным оружием. Возможно, это невежество вызвано просмотром слишком большого числа фильмов или влияния историко-фэнтезийных обществ с их костюмированными ролевыми играми.

Что касается множества материалов, описывающих современный опыт восстановления средневековых европейских навыков боя, то противопоставление их с практикой азиатских боевых искусств – доступная область для спекуляций. Если бы у нас была машина времени, и для развращенного исследования мы захотели бы вернуться назад, прихватить сотню разных европейских рыцарей и равное число самураев и стравили бы их друг с другом – мы получили бы некоторые статистические ответы (а также и некоторые серьезные этические проблемы). В любом случае мы говорим об очень различных подходах к вооруженному столкновению в этом сравнении. Но затем снова мы возвращаемся к тем же проблемам столкновения двух бронированных бойцов, бьющихся друг с другом антагонистическими методами боя.

Как может быть замечено, существует слишком большое число переменных и неизвестных величин для справедливого решения такого гипотетического вопроса, как кто кого сразит. Схватка не может быть уравнена до любых обобщенных утверждений о том, что кто-то имел полное историческое преимущество в навыках или кто-то владел множеством превосходящего оружия и доспехами. Это – интересное сопоставление, чтобы обдумать объективно. Все, что мы можем сделать – высказать мнение сомнительной ценности. Учитывая, что живые демонстрации говорят громче любых слов, надеюсь, эта статья рассеяла часть предубеждений сторонников кэндзюцу и европейской медиевалистики. Я лично даю только ограниченную возможность к кросс-спаррингу современных сторонников каждой соответствующей техники, поскольку они редко могут надолго встречаться при взаимно благоприятных или одинаково выгодных условиях. В то время как я лично восхищаюсь методами и принципами кэндзюцу как в целом высокоэффективными (но определенно не его современными методами тренировки), я не могу игнорировать доказанную эффективность меча и щита в комбинации с превосходными европейскими доспехами. А также я не могу игнорировать трудности, которые они создадут работе против них одним мечом. Но и хорошая катана может быть по-настоящему страшным мечом. Однако, качество и практичность европейских клинков типично и ошибочно уничижается и отвергается. Также, мое собственное понимание германских и итальянских методов боя длинным мечом и большим мечом вызывает значительное сомнение, что рыцарь столкнулся бы с чем-нибудь слишком незнакомым. В конце-концов, на вопрос, кто именно победил бы у меня самого ответа нет …, но это был бы устрашающий эксперимент. Признание великим воином – вопрос индивидуальной способности и технических факторов, которые не одинаковы для любой культуры или периода времени. Лучший боец выиграет бой, и, кто бы ни победил, будет поэтому считаться лучшим бойцом или, по крайней мере, наиболее удачливым.

@темы: Япония, рыцарь, самурай

---

Будосёсинсю

Глава 1.

Вступление.

Самурай должен прежде всего постоянно помнить - помнить днем и ночью, с того утра, когда он берет в руки палочки, чтобы вкусить новогоднюю трапезу, до последней ночи старого года, когда он платит свои долги - что он должен умереть. Вот его главное дело. Если он всегда помнит об этом, он сможет прожить жизнь в соответствии с верностью и сыновней почтительностью, избегнуть мириада зол и несчастий, уберечь себя от болезней и бед, и насладиться долгой жизнью. Он будет исключительной личностью, наделенной прекрасными качествами. Ибо жизнь мимолетна, подобно капле вечерней росы и утреннему инею, и тем более такова жизнь воина. И если он будет думать, что можно утешать себя мыслью о вечной службе своему господину или о бесконечной преданности родственникам, случится то, что заставит его пренебречь своим долгом перед господином и позабыть о верности семье. Но если он живет лишь сегодняшим днем и не думает о дне завтрашнем, так, что стоя перед господином и ожидая его приказаний, он думает об этом как о своем последнем мгновении, а глядя в лица родственников он чувствует, что никогда не увидит их вновь, тогда его чувства долга и преклонения будут искренними, а его сердце будет исполнено верности и сыновней почтительности.

Но если он не помнит о смерти, он будет беззаботен и неосторожен, он будет говорить слова, которые оскорбляют других, тем самым давая повод для споров. Если на это не обратят внимания, их можно будет разрешить, но если сделают упрек, он может окончиться ссорой. Если он прогуливается в увеселительных местах среди толпы без должной осторожности, то может столкнуться с каким-нибудь большим глупцом и будет втянут в ссору еще прежде, чем поймет это. Тогда он может быть убит, имя его господина - запятнано, а его родители и родственники - осыпаны упреками.

Все эти несчастья идут от того, что он не помнит все время о смерти. Тот же, кто делает это, будет, как и полагается самураю, говоря самому или отвечая другим, тщательно взвешивать каждое слово и не вдаваться в бесполезные ссоры. Самурай не позволит никому заманить себя в ловушку, где он внезапно может оказаться в безвыходном положении, и потому избегнет зол и бедствий. И верхи, и низы, если они забывают о смерти, склонны к нездоровым излишествам в еде, вине и женщинах, поэтому они умирают преждевременно от болезней печени и селезенки, и даже пока они живы, болезнь делает их существование бесполезным. Но те, у которых всегда перед глазами лик смерти, сильны и здоровы в молодости, а поскольку они берегут здоровье, умеренны в еде и вине и избегают женщин, будучи воздержанными и скромными во всем, болезни не иссушают их, а жизнь их долга и прекрасна.

Тот, кто живет в этом мире, может потакать всем своим желаниям; тогда его алчность возрастает так, что он желает того, что принадлежит другим, и не довольствуется тем, что имеет, становясь похожим на простого торговца. Но если он всегда смотрит в лицо смерти, он не будет привязан к вещам и не проявит неуемности и жадности, станет, как я говорил прежде, прекрасным человеком. Что касается размышления о смерти, то Ёсида Кэнко в "Цурэдзурэ-гуса" говорит, что монах Синкай имел обыкновение сидеть днями напролет, размышляя о своем конце; несомненно, это очень удобный способ для отшельника, но не для воина. Ведь тогда он должен был бы пренебречь своим военным долгом и отказаться от пути верности и сыновней почтительности. Самурай же, наоборот, должен постоянно быть занят и общественным, и личным. Но когда бы у него ни появлялось немного времени для себя, чтобы побыть в безмолвии, он не должен забывать возвращаться к вопросу о смерти и размышлять о ней. Разве не сказано, что Кусуноки Масасигэ увещевал своего сына Масацуру всегда помнить о смерти? Все это предназначено для обучения юного самурая.


Образование

Раз самурай находится во главе трех сословий общества и призван управлять, он должен быть хорошо образован и глубоко понимать причины вещей. Однако, во времена внутренних войн молодой воин отправлялся сражаться в возрасте пятнадцати-шестнадцати лет, поэтому он должен был начинать обучаться боевому искусству в двенадцать-тринадцать лет. Раз у него не было времени сидеть за книгой или брать в руки кисть для письма, он часто оставался почти неграмотным. В те времена было много самураев, которые не могли написать ни одного иероглифа. Поэтому, либо из-за их собственных побуждений, либо из-за неправильного наставления родителей не делалось ничего, чтобы исправить это, ведь вся их жизнь была полностью отдана Пути воина. Ныне империя находится в мире, и хотя нельзя сказать, что родившиеся в самурайских семьях безразличны к военному делу, их не посылают в битву в возрасте пятнадцати-шестнадцати лет, как воинов прежних времен. Поэтому, в семь или восемь лет, когда ребенок подрос, его необходимо познакомить с Четверокнижием, Пятиканонием и Семикнижием, а также обучить каллиграфии, чтобы он запомнил, как писать иероглифы. Затем, когда ему исполнится пятнадцать или шестнадцать, его следует обучать стрельбе из лука, верховой езде и всем другим воинским искусством, ибо только так самурай должен воспитывать своих детей в мирное время. Нынешнему воину, в отличие от воина эпохи внутренних войн, безграмотность непростительна. Но самих детей не следует осуждать за отсутствие образованности. Это полностью вина их родителей, которые по незнанию или пренебрежению не осуществляют подлинной любви к детям.

@темы: история, япония, Будосёсинсю

---

Оружие самурая

Японский лук

Японский лук (юми) имеет длину от 180 до 250 см. Один из луков, принадлежащих легендарному стрелку Минамото Тамэтомо, вообще имел высоту 280 см. При этом надо учитывать, что в отличие от английского или монгольского японский лук ассиметричный, и его нижний конец в два раза короче верхнего. Подобный тип лука встречается также у эвенков. Тетива его натягивается не до уха, как в английском луке, а за ухо назад, а длина стрелы может составлять от 11 до 15 ладоней. Стрельба из него велась как из положения стоя, так и с колена или на скаку.

Для самурая умение владеть луком было столь же важно, как и умение владеть мечом, и существовала целая серия разнообразных вариантов состязаний по стрельбе. В "ябусамэ" воин должен был на полном скаку поразить серию неподвижных мишеней, выпустив по три стрелы с интервалом в 10 секунд. "Инагаси" напоминало стендовую стрельбу по летящим целям. "Энтэки" тренировало способность выпускать стрелу на дальние дистанции, и согласно легендам, выдающиеся стрелки выпускали стрелы, летящие на расстояние до километра. Во всяком случае, сражение очень часто начиналось с обмена "дальними стрелами", превращавшимися в подобие соревнования снайперов, перешибавших основание веера или перерезавших тетиву лука противника стрелой с раздвоенным наконечником с расстояния в несколько сот метров. В "инуэмоно" группа всадников обстреливала тупыми стрелами убегавшую от них собаку. Предание гласит, что однажды под столицей (Киото) завелась ужасающая девятихвостая лиса-оборотень. Лучшие лучники были посланы, чтобы ее истребить, но привыкшие к неподвижным или движущимся по заранее известной траектории мишеням лучники не смогли этого сделать. Тогда Есидзуми Миура, считающийся лучшим легендарным стрелком страны, изобрел этот метод тренировки, и натренировавшиеся на собаках стрелки без проблем поразили лису. Существовала и система стрельбы на время, когда в течение суток воин мог, не останавливаясь, выпустить несколько тысяч стрел. Рекорд Xvii века - некий Вадза Датира выпустил за 24 часа 8133 стрелы, то есть грубо говоря, по 340 стрел в час. В минуту это получается всего 5-6 стрел, но ведь испытание длилось 1140 минут! А обычная боевая скорострельность японских лучников составляла 2-3 стрелы, как и английских.

Кроме большого лука, в Японии существовал и маленький, "половинный" (ханкю). Высокие дайме носили его, когда путешествовали куда-либо в паланкинах. В случае необходимости, такой лук можно было пускать в ход, не выходя из паланкина. Уважали ханкю и ниндзя, ведь его было гораздо проще спрятать, можно было носить при себе, а для того, чтобы "снять" часового или выстрелить в помещение через открытое окно, он был гораздо удобнее, хотя он не был дальнобойным. Обычно перед ниндзей не стояла задача пробить одной стрелой трех человек в доспехах, стоящих один за другим, как этом можно было сделать, стреляя из юми.


К.В.Асмолов. История холодного оружия: Восток и Запад (часть 2)

@темы: история, Япония, юми, оружие, бо, бисэнто, нагамаки, тэссен, яри, нагината, самурай

---

Татары и башкиры в стране самураев.

просто интересный факт и интересная статья.

Татары и башкиры в стране самураев
Рафаэль Адутов

Япония, в течение столетий закрытая для иностранцев, лишь в конце 19 века вынужденно – после бомбардировок ряда ее портов пушками американских дредноутов – открыла свои границы. Японцы, в основной своей массе никогда не видевшие иностранцев, удивлялись высоким по сравнению с ними татарам и башкирам, их необычному внешнему виду, поведению.

Всеобщее изумление вызывали одетые в халаты коробейники из Поволжья и Урала, на велосипедах въезжавшие на улицы японских деревень и тотчас окружаемые толпой ее жителей.

О количестве татар и башкир в Японии в различных источниках указываются разные данные. Так, например, в «Информации Квантунского жандармского управления о современном состоянии тюрко-татарского национального движения» (23.03.1935) [6] считается, что в Японии их имеется около 2000 человек. Профессор К.Ивао (университет Хансей, Япония) [4], ссылаясь на участников круглого стола, организованного профессором М.Тахиром (22.05.1981г., гор. Анкара, Турция), приводит данные о численности тюрко-татар от 600 человек (по свидетельству Ф. Кильки) до 1000 человек (по свидетельству А.Апаная).

В то же время представитель культурной ассоциации «Идель-Урал» считал, что количество татар в Японии в 1930-е годы могло достигать 10000 человек. Очевидно, исходя из этих противоречивых данных, президент тюркской общины Токио г-н Т. Мухит считает, что, в Японии количество мусульман из России в 1920-х годах составляло около 400 человек, а в 1930-е годы увеличилось до 5-6 тысяч [1].

По свидетельству проф. А.Матсунага из Фонда Sasakawa (Токио) тюрко-татарские общины сформировались в городах Токио, Кобе, Кумамото[25].

Мусульмане из Поволжья и Приуралья, в том или ином количестве, проживают на всех, без исключения, японских островах: от острова Хоккайдо на севере- до острова Окинава на юге [3].

Небольшие колонии (недостаточные для организации общин) были и в городах Камакура, Кумамото, Ивамотоко, Кавасаки, Каруиц(з)овада (в годы второй мировой войны).

Буквально крупицами собираемая информация постепенно становится известной широкой общественности. В том числе наименования эмигрантских организаций, имена лидеров и их труды. Особое место, среди которых занимает общество «Исламия», созданная в 1924году и действия которой распространялись на весь Дальний Восток. Получение прав юридического лица, зарегистрированного органами государственной власти Японии, давало лидерам общества возможность официального обращения в государственные учреждения. Обществу «Исламия» оказывалось высокое покровительство многих государственных и общественных деятелей Японии. В связи с этим необходимо отметить особую роль старейшины японской нации г-на Мицуру Тоояма [4].

Известно о противоречивых и сложных отношениях между джадидистом[16] Гаязом Исхаки (прибывшего в Кобе в октябре 1933г.[25]) и кадимистом[16] М.А. Курбангали имевших различные точки зрения на развитие событий в России после, как они были уверены, победы белого движения. В то время как Г. Исхаки считал необходимым создание независимого государства «Идель – Урал» - М.А. Курбангали был уверен, что развитие народов Поволжья возможно лишь в рамках автономии внутри Российской империи. Можно предположить, что навыки лидера, способного к организованным и решительным действиям, помогли ему оказывать серьезное противодействие планам Г. Исхаки на Дальнем Востоке. После отъезда Г. Исхаки в Европу единственным лидером (до возвращения Р.Ибрагима из путешествия по странам Юго-Восточной Азии) в Японии остается М.А.Курбангали.

«В 1924 г., прибывший с одной из групп татар в Токио, Muhammed Abdelhay Kurbangali собрал всех местных татар под одной крышей и, при помощи японских властей, занялся важной общественной, культурной и государственной деятельностью» [7].

Из протокола допроса Таки Ока Ютака, 1918г.р.,…капитан Японской армии, бывший нач-к военной миссии в городе Дайрен:

«Вопрос: Вы знаете Мухаммед ( Г)абдулхая Курбангали?

Ответ: Да, приблизительно с 1944г…мне известно, что в 1930-х годах шла борьба за пост руководителя мусульман, проживающих в Японии. В этой борьбе наиболее ожесточенное соперничество разгорелось между Курбангали и другим претендентом на пост главы мусульманской церкви Японии Ибрагимом…» [24].”

@темы: история, Япония, башкиры, татары

---

Ссылки на книги по истории Японии

На стадии изучения:
Шишов Алексей Васильевич
Россия и Япония. История военных конфликтов — М.: Вече, 2001.
militera.lib.ru/h/shihsov_av/index.html
________________________

Романов Борис Александрович "Очерки дипломатической истории русско-японской войны (1895–1907)" . М-Л.: Издательство Академии Наук СССР, 1947.
militera.lib.ru/research/romanov_ba/index.html
_________________________

Хорикоши Д., Окумия М., Кайдин М. «Зеро!» (Японская авиация во Второй мировой войне) — М: ACT, 2001.
оригинал: Horikoshi J., Okumiya M., Caidin M. Zero! The Air War in the Pacific During World War II From the Japanese Viewpoint. — Washington, Zenger, 1979.
Перевод с английского А.Г. Больных.
militera.lib.ru/h/zero/index.html
__________________________

Кремлёв С. Россия и Япония: стравить! — М.: Яуза, 2005.
militera.lib.ru/research/kremlev2/index.html
________________________________

Александров A. A. Великая победа на Дальнем Востоке. Август 1945 года: от Забайкалья до Кореи. — М.: Вече, 2004.

militera.lib.ru/h/aleksandrov_aa01/index.html
________________________________

Деревянко И. В. «Белые пятна» Русско-японской войны. — М.: Эксмо, Яуза, 2005.
militera.lib.ru/h/derevyanko_iv/index.html
________________________________

История войны на Тихом океане (в пяти томах). — М.: Издательство Иностранной литературы, 1957, 1958.
militera.lib.ru/h/istoriya_voyny_na_tihom_okean...
____________________________

Из истории русско-японской войны 1904–1905 гг.. — СПб.: Изд-во С.-Петерб. ун-та, 2005.
militera.lib.ru/h/apushkin_va/index.html
_______________________________

Сунь Цзе. Партизанская борьба в Маньчжурии. — М: Воениздат НКО СССР, 1939.
militera.lib.ru/h/sun_tsze/index.html
______________________________

Колчигин Б., Разин Е. Оборона Порт-Артура в русско-японскую войну 1904-1905 гг. — М.: Воениздат НКО СССР, 1939.
militera.lib.ru/h/kolchigin_razin/index.html
__________________________

Вотинов А. Японский шпионаж в русско-японскую войну 1904–1905 гг. — М.: Воениздат НКО СССР, 1939.
militera.lib.ru/h/votinov_a/index.html
________________________

Нозиков Н. Японо-китайская война 1894–1895 гг. — М.: Воениздат НКО СССР, 1939.
militera.lib.ru/h/nozikov_n/index.html
_________________

Тюрк Г. Сингапур. Падение цитадели. — М.: Главная редакция восточной литературы изд-ва «Наука», 1973.
militera.lib.ru/h/thurk_h3/index.html
___________________

Вильсон X. Броненосцы в бою. — М.: Изографус, ЭКСМО, 2003.
militera.lib.ru/h/wilson_h/index.html\
_____________

Левицкий Николай Арсеньевич Русско-японская война. — М.: Изд-во Эксмо, Изографус; СПб.: Terra Fantastica 2003.
militera.lib.ru/h/levicky_na/index.html
_______________________

Быков Петр Дмитриевич
Русско-японская война 1904–1905 гг. Действия на море
Издание: Русско-японская война. — М.: Изд-во Эксмо, Изографус; СПб.: Terra Fantastica 2003.
militera.lib.ru/h/bykov_pd/index.html

@темы: история, книги, Япония

---

Немного о Цусиме. (разное)

Пленные при Цусиме

Контр-адмирал Небогатов,
второй командующий Балтийского флота в Цусимском сражении.
____________________________________________
От редакции. Уважаемые читатели! Предлагаемая вашему вниманию статья увидела свет в справочнике «Jane's Fighting Ships 1906/07» (Edited by Fred T.Jane). Материал представляет интерес, поскольку принадлежит перу одного из главных действующих лиц Цусимы — Николаю Ивановичу Небогатову. В дореволюционной России к нему относились по-разному. В основном — как к трусу и предателю; но нашлось немало тех, кто считал его человеком, решившимся ради сохранения множества человеческих жизней принять на себя всю тяжесть ответственности за капитуляцию. По нашему мнению, точка зрения адмирала Небогатова заслуживает того, чтобы с ней могли ознакомиться не только те, кто хорошо знает английский язык. К сожалению, приходится признать, что статья вряд ли выиграла от двойного перевода, но тут уж ничего не поделаешь... Перевод с английского выполнен Павлом СОЛОМОНОВЫМ. В оригинале иллюстрации отсутствуют.
_________________________________________

В этой статье я далек от того, что-бы дать полную картину морского сражения в Цусимском проливе. Из этой катастрофы я выбрал только некоторые фрагменты, которые могли бы защитить меня от тех нападок, которым я подвергся.

После сражения меня подвергли самому тяжелому наказанию. В обычной жизни, лицо обвиненное в каком-либо преступлении, имеет возможность выступить в свою защиту и оправдаться. В моем же случае поступили совсем по другому. Меня лишили всех юридических прав. Неизвестные мне судьи даже и не подумали выслушать мои доводы в защиту.

Публикуя этот материал я надеюсь, что мои действия как командира Третьей эскадры не дадут почвы для любых обвинений. Все, что было на меня возложено, я исполнил. Катастрофа при Цусиме и захват кораблей не были следствием моих ошибок.

Сражение началось в 13:30. Мой корабль стоял девятым в колонне, а уже через час я был пятым, так как корабли второй дивизии вышли из линии, линкор «Ослябя» потерял все надстройки, и моя дивизия заняла разрыв между первой и второй дивизиями. Около 17:00 я был третьим, так как «Князь Суворов» и «Император Александр III» вышли из строя. Во время сражения мы видели, как наши корабли из первой и второй дивизий загораются один за другим. Без сомнения, горело дерево, не убранное с верхних палуб, а также уголь и бездымный порох. Я своими глазами видел, как линкор «Бородино» сперва накренился, затем самостоятельно выправился, медленно завалился на правый борт и спустя полторы минуты погрузился в воду вместе с мачтами, на которых находилось семь или восемь человек. Виденные мною ужасы не имеют аналогов в истории.

Линкор «Суворов», потеряв обе трубы, и весь охваченный огнем, покинул строй. Броненосные крейсера противника тут же бросились ему вдогонку. Я немедленно направил корабль на перерез им и открыл огонь. Этот маневр позволил команде линкора заняться спасением корабля. В результате обстрела вражеских крейсеров, как позднее подтвердил адмирал Того, несколько получили повреждения, а флагман контр-адмирала Дэва — крейсер «Касаги» — из-за полученных пробоин был вынужден отойти в залив Абурая и в дальнейшем бою не участвовал.

Около пяти вечера снаряд шести- или восьми-дюймового калибра попал в башню 12-ти дюймовых орудий моего линкора «Николай I», a осколками был убит лейтенант барон Мирбах, находившийся там в этот момент. Часть осколков через смотровые щели попала в боевую рубку и ранила в правый висок капитана 1 ранга Смирнова. Его тут же увели для перевязки, а мне пришлось лично командовать кораблем. За все это время с половины второго до шести часов вечера я не получил ни единого приказа или распоряжения от командира эскадры.

В пять часов вечера, учитывая то, что дальнейшие маневры в этом районе после захода солнца небезопасны, поскольку многочисленные миноносцы противника несомненно начнут атаковать нас торпедами и плавучими минами, мы взяли курс N 23 Е, проложенный ранее на Владивосток. Где-то в это время на транспорте «Анадырь» подняли сигнал: «Знает ли адмирал Небогатов...» продолжения не последовало. Около шести часов вечера миноносец «Блестящий", пройдя по правому борту «Николая I», передал голосом и семафором сообщение: «Адмирал Рожественский приказывает вам идти во Владивосток». Линкоры «Апраксин», «Сенявин», «Очаков» [От редакции: в тексте английского оригинала — Ouchakoff], «Орел», крейсер "Изумруд» и еще несколько судов следовали за мной. Было уже 19:00. Солнце садилось и вместе с этим заканчивалась дневная часть сражения. В этот момент линкор «Бородино», корму которого быстро охватило пламя, накренился на правый борт, и спустя полторы минуты перевернулся.

Ночное сражение состояло из непрекращающихся атак миноносцев, число которых доходило до 50. Корабли моей дивизии успешно избежали повреждений. По моему мнению, это произошло благодаря тому, что задолго до сражения мы отрабатывали маневрирование при торпедных атаках в темноте. Иллюстрацией успешного применения этой методики может служить пример «Николая I». Миноносец противника атаковал его с дистанции в кабельтов. Он выпустил по кораблю торпеду, но так как корабль был полностью затемнен, и вовремя, по моему личному приказу, произведен разворот, торпеда прошла за кормой линкора, не задев его. Во время этой атаки миноносцы также обстреливали корабли из своих орудий. Одним из выстрелов было ранено двое моих моряков. Мне кажется, что если бы линкоры «Наварин», «Сисой Великий» и «Нахимов» придерживались моей тактики, то могли бы избежать попадания торпед. К величайшему сожалению в ночном бою эти корабли использовали множество прожекторов, что делало их положение очевидным

для противника. Отразить нападение миноносцев было весьма затруднительно из-за того, что артиллерия «Орла» была выведена из строя, а устаревшие орудия «Николая I», «Сисоя Великого», «Наварина» и «Нахимова» производили только один выстрел в минуту, тогда как более новые — от 4 до 6 выстрелов в минуту. В добавок ко всему прочему, крейсера под командованием адмирала Энквиста бросили нас и направились в Манилу, а крейсер «Алмаз» — во Владивосток. Другими словами вся дивизия крейсеров, за исключением «Изумруда», удрала. От наших миноносцев я также не дождался никакой помощи.

На рассвете мои корабли располагались в следующем порядке: впереди «Николай I», слева от него «Изумруд», на траверзе линкоры «Орел», «Апраксин» и «Сенявин». Других кораблей рядом не было. Между пятью и шестью утра по левому траверзу я заметил пять столбов дыма. Вскоре стало видно, что это дивизия японских крейсеров типа «Мацусима», к которым вскоре присоединились еще два. Я немедленно подал сигнал: «Готовиться к бою» и отдал приказ всем кораблям повернуть на 8 румбов с намерением атаковать неприятеля спереди. Но как только они заметили наши маневры, сразу же развернулись к нам кормой и вскоре исчезли из виду.

Увидев, что наш противник уклонился от боя и не имея возможности догнать их, так как скорость моих кораблей была гораздо меньше, я вновь взял курс на Владивосток.

Между семью и восемью утра прямо по курсу мы заметили семь больших столбов дыма. Я немедленно отправил «Изумруд» им навстречу. По их данным это была дивизия японских крейсеров. «Изумруд» запросил разрешения прорываться во Владивосток независимо от остальной эскадры, надеясь на свою высокую скорость. Я ответил отказом, так как еще не потерял надежду отбиться от крейсеров противника, посчитав, что разница в силе еще не настолько велика.

Ближе к десяти утра на горизонте показались шесть больших японских кораблей и два крейсера: «Ниссин» и «Касуга». Спустя некоторое время с востока показались еще несколько кораблей и миноносцев, так что между девятью и десятью утра мы оказались окружены всем японским флотом — 27 кораблей, не считая миноносцев. Все они находились, если судить по внешнему виду, в полном порядке. Подойдя к нам на дистанцию 56 кабельтовых неприятель начал массированный обстрел, и снаряды вскоре начали попадать в «Николая I». Несколько снарядов угодили в борт ниже ватерлинии, вода начала поступать в пробоины и затопила носовую динамомашину. Освещение погасло. Пользоваться носовым артиллерийским погребом оказалось невозможно. В ответ на мой приказ открыть ответный огонь, артиллерийский офицер доложил, что противник находится на расстоянии 56 кабельтовых, а наши орудия рассчитаны на дистанцию до 50 кабельтовых, Несомненно мы были обречены на гибель. Не было ни малейшей надежды, ни единого шанса спастись. Две тысячи человек ожидали от меня своего приговора.

Занимая должность командира эскадры и защищая честь Российского флага я не мог поддаться эмоциям, но должен был трезво осмыслить состояние наших кораблей и честно, не взирая на свою собственную карьеру, рассудить о наших возможностях против неприятеля. Я пришел к следующим выводам:

1. 12-дюймовые орудия «Николая I» повреждены в предшествовавшем бою осколками снарядов противника. Фугасные снаряды к ним израсходованы полностью. Оставшееся вооружение не причинит неприятелю серьезного вреда.

2. Под моим командованием находится четыре броненосца и один крейсер. Окружают же нас 27 кораблей и большое число миноносцев.

3. Дальность стрельбы наших орудий 50 кабельтовых. Противник находится на расстоянии не менее чем 56 кабельтовых. Если мы попытаемся подойти ближе, то они, имея большую скорость, без труда отойдут дальше, не сокращая дистанции. Мы представляли бы собой чрезвычайно легкие мишени, не имея возможности ответить противнику.

4. Команда линкора, действовавшая с энергией, достойной восхищения во время дневного и ночного боя, осознавала свое положение.

5. Противник вел непрерывный огонь, убивая людей и калеча беспомощные суда. Через несколько минут мы могли быть полностью уничтожены.

Была ли какая-нибудь возможность спасти суда и людей?

а. Мы находились в открытом море, вдалеке от побережья, а вокруг ни одного дружественного судна.

b. Большая часть спасательных шлюпок разбита, а те, что остались, спустить под огнем противника невозможно. Сверх того, никаких средств спасения экипажа у нас не имелось.

c. Время, необходимое для любых расчетов, отсутствовало, так как противник планомерно уничтожал нас.

d. Люди потратили все силы в предшествовавшем сражении.

@темы: Япония, Небогатов, Цусима, русско-японская война

---

ВМВ. Бой "Бенгала" с японскими вспомогательными крейсерами 11.11.1942г

Бой "Бенгала" с японскими вспомогательными крейсерами
Александр Александров

Когда 11 ноября 1942 года SW от Кокосовых островов два японских вспомогательных крейсера «Хококу Мару» (Hokoku Maru) и «Айкоку Мару» (Aikoku Maru) обнаружили голландский танкер в ох-ранение тральщика Индийского королевского флота, их командиры не колебались ни минуты. Оба корабля представлялись им не более чем очередным пополнением победного счета. Еще бы пара рейдеров под флагом восходящего солнца превосходили своих противников по огневой мощи как минимум в де-сять раз, а по водоизмещению более чем втрое! К тому же японцы имели к этому моменту солидный боевой опыт.

Карьера этой рейдерской парочки началась в сентябре 1941, когда Японский Императорский флот включил в свой состав три однотипных судна «Айкоку», «Хококу» и «Гококу Мару». К этому моменту они были одними из самых новых и быстроходных грузопассажирских теплоходов страны «Восходяще-го солнца». При водоизмещении 10438т их длина составляла 150м (492фут); ширина 20,28м (66,5фут); осадка 12,5м (41фут). Два дизеля фирмы Mistsui B@W, мощностью 13000л.с. обеспечивали скорость 21 узел. Они предназначались для эксплуатации на линии Осака – Южная Америка. «Хококу Мару» при-няли в эксплуатацию 22 июня 1940г, а «Айкоку Мару» формально достроили 31 августа 1941г.

Решение реквизировать первый из них для военных нужд приняли 29 августа 1941 года, а уже на следующий день на верфи «Мицубиши Хеви Индастрис шипярд» (Mitsubishi Heavy Industries shipyard) приступили к его переоборудованию во вспомогательный крейсер. Аналогичные работы на «Айкоку Мару» начались на фирме «Мидуи Инджиниринг энд Шипбилдинг» (Mitsui Engineering @ Shipbuilding) в Томано (Tomano), после того как 1 сентября 1941 года он попал в список мобилизованных судов. Во вспомогательные крейсера их превращали по одинаковой схеме. На них установили вооружение: 4 – 152мм типа 41 года; 2 -76мм/40 зенитных орудия; 2 спаренных 13,2мм пулемета типа 93 года; 2 двух-трубных 533мм ТА и оборудовали погреба боезапаса.

20 сентября 1941 года «Хококу Мару» официально вошел в состав Японского Императорского флота и был приписан к военно-морскому округу Куре. Первым его командиром стал призванный из запаса капитан 1 ранга Аихара Аритака (Aihara Aritaka). «Айкоку Мару» пополнил cписки флота на 15 дней раньше, чем его систер-шип. Командование над ним принял контр-адмирал Окамура Масао (Oka-mura Masao), находившийся до этого так же в запасе. Одновременно он являлся командиром и «Кайо-суми Мару» (Kiyosumi Maru), который в это же время переоборудовался во вспомогательный крейсер.

15 октября 1941 года на кораблях завершили монтаж боевых прожекторов (по одному диаметром 90 и 110см) и стрел для спуска на воду и подъема на борт гидросамолетов. На каждом вспомогательном крейсере разместили два гидросамолета фирмы Каваниши (Kawanishi) – Е7К2 тип 94 (по американской классификации «Alf»), один из которых хранился в разобранном виде в качестве запасного. В тот же самый день оба рейдера совместно с «Кайосуми Мару» (Kiyosumi Maru) образовали 24 дивизию крейсе-ров, вошедшую в состав Объединенного флота. Это соединение возглавил вице-адмирал Такеда Мо-риджи (Takeda Moriji).

До середины ноября экипажи осваивали корабли и отрабатывали курс боевой подготовки. Наконец 13.11.1941 года «Айкоку» и «Хококу Мару» покинули Куре и направились в Ивакуни (Iwakuni). Че-рез два дня в 17.35 по японскому времени (JST), оба рейдера снялись с якоря и вышли в первый боевой поход. Страна «Восходящего солнца» в рамках операции «Z» начала предварительное развертывание сил. 24 числа того же месяца они заняли назначенные им позиции у атолла Jaluit (Маршалловы остро-ва). По планам командования им предстояло действовать в южной части Тихого океана, опираясь на пе-редовую базу снабжения на острове Emidj.

26 ноября 1941 года «Айкоку Мару» совместно с «Хококу Мару» покинули район развертывания в SE направлении. Начало боевых действий застало их NE от островов Tuamotu. Первой жертвой япон-ских рейдеров стал американский пароход «Винсент» (SS «Vincent»), обнаруженный 13 декабря 1941 года к северу от острова Питкерн (Pitcairn). Он направлялся с грузом шерсти, железной руды и смазоч-ных материалов из Сиднея к Панамскому каналу. В 19.07 по японскому времени вспомогательные крей-сера открыли огонь. После первых же выстрелов с американского судна спустили три спасательные шлюпки, на которые перебралась вся его команда. Всего «сыны Ямато» выпустили 8 снарядов. Затем с «Хококу Мару» на пароход под звездно-полосатым флагом отправилась призовая партия во главе с офицером минно-торпедной боевой части. Бегло осмотрев пароход, она вернулась на рейдер. А амери-канец закончил свой поход в точке с координатами 22о41’S и 181о19’E, отправленный на дно японской торпедой. Его капитан Ангус Маккинон (Angus Mackinnon) и все 3

5 человек экипажа (8 офицеров и 27 матросов), поднятых со шлюпок на борт «Хококу Мару» стали военнопленными.

Последующие две недели похода результата не принесли. Поэтому в канун нового 1942 года с «Айкоку Мару» спустили бортовой гидросамолет для обследования, кажущихся безграничными про-сторов Тихого океана. Осматривая водную пустыню к западу от своего корабля «Альф» обнаружил американское невооруженное судно «Малама» (Malama) грузовместимостью 3275 брут.т, совершавшего рейс по маршруту Сан-Франциско – Манила, с заходом в Гонолулу. На его борту находился грузы, при-надлежавшие вооруженным силам США. Сделав над ним несколько кругов, японский самолет удалился в восточном направлении. Через некоторое время он вернулся и снова начал кружить над головами янки, затем опять скрылся в западном направлении. Больше его никто не видел. Поиски пропавшего Е7К2 другим бортовым гидросамолетом «Айкоку Мару» и вспомогательными крейсерами результатов не дали. Никакой информации об обнаружении «Маламы» на рейдерах так же не получили.

Поэтому в первый день 1942 года японские вспомогательные крейсера занимались вылавливанием из воды нескольких американских пилотов недалеко от Таите у островов Society. Но убежать от своей судьбы «Маламе» не удалось. 2 января к югу от островов Society и Cook в 09.10 японского времени гид-росамолет с «Айкоку Мару» вновь обнаружил американское судно. На этот раз японский пилот церемо-ниться не стал. Сделав несколько кругов над своей жертвой «Альф» открыл огонь из бортового оружия по палубе и надстройкам безоружного парохода, одновременно передавая по международному коду приказ: «застопорить машины». Затем самолет удалился, и вернулся назад в 14.15 уже вооруженный бомбами.

Больше испытывать судьбу капитан американского судна Малколм Рудефорд Питорс (Malcolm Rutherford Peters) не стал. В 14.30 8 офицеров, 25 моряков и 5 пассажиров на двух спасательных шлюпках отвалили от борта обреченной «Маламы». Дождавшись этого момента, японский пилот сбросил на нее 4 бомбы. На пароходе вспыхнули пожары, и он окутался дымом. В 15.30 на сцене появились и вспомогательные крейсера под флагом страны «Восходящего солнца». Подобрав всех пассажиров спа-сательных шлюпок, они, по японским данным, добили американца торпедой. «Малама» затонула в точ-ке с координатами 26о39’S; 151o24’W.

После этого удача отвернулась от японских корсаров, а вскоре рейд вообще пришлось прервать. Их отозвали с торговых путей между Австралией и Америкой, опасаясь, что вспомогательные крейсера попадут под стальной каток авианосных соединений (TF17 и TF18) вице-адмирала Вильяма Хелси (Wil-liam F.Halsey), которые по данным разведки могли нанести удар по силам флота страны «Восходящего солнца» в районе островов Гилберта и Восточных Маршалов. 20 января 1942 года «Айкоку» и «Хококу Мару» покинули опасный район. Спустя 15 дней они бросили якорь в лагуне Трука.

Но и там их стоянка не затянулась надолго. 5 февраля 1942 года оба корабля вышли в направлении Хашиаджимы (Hashirajima). Уже в пути они получили приказ зайти в бухту Оита (Oita), где предполага-лось передать моряков, захваченных на «Винсенте» и «Маламе», в лагерь военнопленных. Ночью 11 февраля, недалеко от побережья Японии, сигнальщики «Хококу Мару» обнаружили подозрительное судно. Проведенный досмотр явно разочаровал командиров японских вспомогательных крейсеров. Пе-рехваченным судном оказался советский пароход «Ким». Так как страна «Восходящего солнца» в это время с СССР не воевала, то его пришлось отпустить. После этого рейдерская парочка разделилась, «Хококу Мару» направился в Куре, а «Айкоку Мару» в бухту Оита.

@темы: история, Япония, вторая мировая война, Терухиса, Хелси, Хококу Мару

---

Япония и русское золото

Вернет ли Япония Русское золото?

Только после того, когда Россия вернет Японии Курилы, мы можем заключить с вами мирный договор!" - это неизменное с 1945 года требование японцев вежливо, но решительно пресекает все попытки руководства и дипломатов нашей страны установить со Страной Восходящего Солнца полноценные отношения. При этом Япония стремится выступать в роли обиженной страны, ограбленной более сильным соседом и полностью использует даваемые этой позицией моральные преимущества. Но почему же никто из наших власть придерживающих государственных мужей в ответ на очередное упоминание об островах в свою очередь не спросит почтенных и хорошо знающих историю наших взаимоотношений японцев: "Господа, а где же золото России, попавшее на хранение в сейфы ваших банков в лихое пятилетие русских революций и гражданской войны? Почему проценты от этих золотых вкладов работают на вашу экономику, а не на нужды той страны, где оно было добыто и которой принадлежит по всем документам?" Почему никто даже не пытался связать на межгосударственном уровне эти два вопроса в одновременно разрешаемую и взаимосвязанную проблему? Ведь пример нам тут подали, как ни парадоксально, сами японцы. Помните, как в 1980-е годы они неоднократно выходили на разных уровнях с предложением к тогда еще СССР: "Вы нам отдаете четыре или хотя бы два курильских острова, а мы поднимаем со дна океана русский крейсер "Адмирал Нахимов", на борту которого находится огромный золотой запас царского флота, и, в свою очередь, возвращаем этот корабль вместе с золотом вам?" Но тут выясняется, что, во-первых, крейсер "Адмирал Нахимов", в отличие от других российских кораблей, пошел на дно вместе со всем экипажем в Цусимском сражении в мае 1905 года, не спустив Андреевского флага и, следовательно, не став добычей и собственностью японцев. Во-вторых, на 2-й Тихоокеанской эскарде Российского флота никогда не было такого количества золота и валюты, тем более сосредоточенной на одном корабле. Вопрос о крейсере, золоте и островах отпал сам собой, но формула "золото на землю" уже вошла в оборот. Конечно, говорить о продаже островов Японии за займы, кредиты наличные - значит оскорблять память всех россиян, поливших потом и кровью курильские камни, но вот о судьбе нашего золота в Японии вспомнить не лишне. Хотя бы для того, чтобы показать, насколько "благородны" и "чисты" помыслы японской стороны, трактующей перед мировой общественностью историю наших взаимоотношений исключительно в выгодном для себя свете. А по большому счету, если действительно нашим государственникам "за державу обидно", надо ставить вопрос о возврате золота и процентов по его вкладам не менее жестко и однозначно, как Япония ставит вопрос о возврате под ее юрисдикцию Курил. Что же это за золото и как оно попало в Японию?

"Романовское золото"

Именно так, по фамилии императорской династии России, называют золото, которое, по соглашению от 4 сентября 1916 года между Россией и Японией, стало поступать в слитках, монетах и "золотых векселях" государственного казначейства в японский правительственный "Иокогама спеши банк", впоследствии влившийся в "Банк оф Токио" и "Мицубиси банк". По данным профессора Дипломатической Академии МИД РФ В.Г. Сироткина, детально и всесторонне исследовавшего этот процесс, в 19916-1917 годах в Японию было ввезено 13688,3 кг. золота и 374408,7 кг. серебра в уплату за оружие и боеприпасы, которых катастрофически не хватало русской армии в 1-ю мировую войну. "Государственный Банк России остается распорядителем золотого депозита и по первому требованию может возвратить его из Осаки во Владивосток, уплатив лишь 6% издержек за обратный трансферт" - так особо оговаривалось в русско-японских соглашениях от 7 и 16 октября 1916 года. Увы, большая часть военных поставок в Россию так и не была произведена в связи с событиями 1917 года, а неизрасходованное "романовское золото" так и осталось в кладовых банков Японии.

"Колчаковское золото"

"Верховный Правитель " России адмирал А. Колчак еще более нуждался в военных поставках из Японии для своей армии, недаром была сложена частушка "... мундир японский, правитель - Омский". Им было отправлено в Японию в 1918-1920 г.г. 282021,9 кг. золота и 4913030,5 кг. серебра, как подсчитал все тот же дотошный профессор Сироткин. И опять японцы "кинули" теперь уже адмирала, напрочь отказавшись выдать его правоприемникам невостребованное за оружие золото из своих сейфов после разгрома Сибирской армии Колчака и его расстрела в Иркутске. Хотя большая часть "колчаковского" золота так и осталась неизрасходованной - заказчики оружия, снаряжения и прочего уже покинули пределы России к тому моменту, когда фирмы Японии только готовились выполнить заказ колчаковского правительства. Повторилась история образца 1917 года. Все попытки экс-министров и командующих "белых" получить оставшееся золото японцы отвели под различными надуманными предлогами, заявив, что Колчак поставил в Японию золото как... частное лицо, его правительство не было признано субъектами международного права (хотя в 1919 они рассуждали по другому), и вчерашние генералы ныне стали в эмиграции тоже просто "частными лицами". Тем не менее "частное" золото было намеренно оприходовано в Японии как собственность государства, и проценты от его использования в размере 62 млн. иен регулярно пополняют каждый год японскую казну. Сумеют ли и, самое главное, захотят ли наши дипломаты доказать, что РФ - это правоприемница Российской империи в вопросе возвращения как "романовского", так и "колчаковского золота"?

"Золото атамана Семенова"

Для нас, забайкальцев, естественно, наибольший интерес в этой "золотой" истории вызывают события, напрямую связанные с нашим краем. В советской исторической литературе укрепилась сказка о том, что приемник Колчака забайкальский атаман Г.М. Семенов увез с собой в эмиграцию несметное количество золота и жил на него припеваючи со своей семьей в г. Дайрене (Дальнем) в Маньчжурии. Этот наукообразный домысел опровергает хотя бы тот простой факт, что атаман покинул Читу в 1920 году на неисправном аэроплане и физически не смог бы увезти с собой груду золота. Попробуем восстановить хронологично основные события, связанные с "золотом атамана".

Чита.1919г. Четвертый по счету "золотой эшелон" правительства Колчака, следующий во Владивосток для погрузки на корабли США для уплаты за оружие, отцеплен в Чите и "приватизирован" по приказу Семенова. Но сделал это атаман не с целью личного обогащения, как утверждали его враги и советские историки. Из 42 млн. 251 тысячи золотых рублей, находившихся в эшелоне, Семенов впоследствии истратит на нужды армии, расчеты с поставщиками и местным населением, в том числе и на выплату заработной платы железнодорожникам и другим служащим госучреждений, а также на организацию эвакуации из Забайкалья военнослужащих Белой Армии и их семей 37 млн. 340 тысяч рублей. О судьбе остатка почти в 5 млн. рублей речь пойдет ниже.

Омск. 1919г. Известие о конфискации золота Семеновым вызвало бурную реакцию министров Колчака и самого Верховного Правителя. В Забайкалье был послан генерал Волков во главе карательной экспедиции со строгим приказом отрешить Семенова от всех должностей, арестовать и отправить в Омск для предания военно-полевому суду за государственную измену. Но Волков доехал только до Слюдянки - дальше его не пустили японцы, заявив, что они не допустят боевых действий в расположении их частей. Сам же Семенов, вызванный Колчаком к "прямому проводу", виновным себя признавать отказался и в свою очередь заявил адмиралу, что для нормального функционирования вверенных ему учреждений и жизни войск необходимо финансирование от верховной власти и, если Омск забыл про Читу, то она позаботится о себе сама. Семенов сделал ставку на японцев - и не ошибся, конфликт с адмиралом разрешился в его пользу.

Чита. 1919г. Генерал-майор армии США Гревс два часа ждал в приемной атамана, чтобы от имени правительства США в ультимативной форме потребовать от " забайкальского выскочки и зазнайки" немедленного возвращения золота и, так сказать, надлежащего уважения к Штатам в дальнейшем. Но не получилось - вышедший адъютант атамана, щеголеватый есаул заявил оторопевшему Гревсу, что "Григорию Михайловичу с американцами разговаривать не о чем!"

Впоследствии Семенов, объявленный врагом США, едва не попадет во время своего визита в Америку на электрический стул, но сумеет бежать и до 1945 года вынужден будет находиться на территории Маньчжурии. В этом и объяснение того, что в своих воспоминаниях американские вояки из числа интервентов рисуют всю деятельность Семенова только в самых черных и отталкивающих красках, поэтому, наверное, их мнение и взяли за основу как "объективное и независимое, со стороны" историки и литераторы советской школы, любящие цитировать Гревса и ему подобных, достаточно, кстати, испачкавших в крови забайкальцев свои белые перчатки.
Чита, ноябрь 1920г. На своей последней встрече с атаманом начальник снабжения семеновской Дальневосточной армии генерал Петров доложил ему как главнокомандующему, что в связи с эвакуацией из Читы, невозможностью удержать фронт для организованного отхода частей, прямым предательством чехословаков и двурушничеством американцев он намерен сдать последние 22 ящика с золотом на сумму 1 млн. 270 тыс. золотых рублей на временное хранение Японской Военной Миссии. Семенов согласился и ответил, что он сам предпринял аналогичные шаги и также передал все оставшееся у него казначейского средства на хранение также Японской Миссии.

Маньчжурия, 22 ноября 1920 г. Генерал-майор Павел Петров, кстати, крестьянский сын, сумевший подняться к генеральским погонам благодаря подвигам на войне и отличному окончанию Академии Генерального Штаба, передал под расписку на временное хранение начальнику Японской Военной Миссии полковнику Исомэ 20 ящиков с золотой монетой и 2 ящика со слитками. Тогда-то и была заверена японцами надлежащим образом расписка, чью подлинную фотокопию смог отыскать в японских архивах спустя 70 лет с помощью сына генерала Петрова все тот же профессор Сироткин.

Больше ни Петров, ни Семенов, ни другие уполномоченные ими лица и представители белой эмиграции не увидят ни это золото, ни те 33 ящика, заблаговременно переданные атаманом той же миссии опять же на временное хранение. "Доблестная японская армия своих трофеев не возвращает!" - так им было и заявлено в ответ. Попытки вернуть золото через суд в Токио и призывы к японской общественности также не принесли положительных результатов - в принципе признавая, что русское золото хранится в японских банках, японцы отказали истцам в праве претендовать на него, мотивируя это то "отсутствием надлежащим образом оформленной доверенности на операции с золотом" от имени Российской Империи, Колчаковского правительства или еще кого-нибудь , то отсутствием подлинных расписок, то еще чем-нибудь. Попытки отдельных японских чиновников разрешить этот вопрос с позиции законности и международного права негласно, но решительно пресекались, как, например, 30 октября 1926 года главного судебного следователя по делу "семеновского" золота, повернувшего процесс не в ту сторону, убили, инсценировав его самоубийство под колесами поезда. Естественно, и истцы опасались заходить слишком далеко.

Трудно сказать, чем руководствовались представители СССР - державы-победительницы в 1945 году, то ли стыдились из-за моральных соображений признать себя наследниками и правоприемниками в "золотом вопросе" царских послов и белых генералов, то ли не владели всей полнотой информации о русском золоте. Но вопрос о нем, о его возвращении так и не был поднят на официальном уровне ни разу после капитуляции Японии в сентябре 1945 года. Что же мешает нам, россиянам, задать этот вопрос японцам сейчас?
В. Апрелков. Читинская областная газета "Экстра", 04 октября 2000 года

@темы: история, Россия, Япония, золото

---

Война после войны

Отрезанные от мира

...Это случилось 14 октября 1944 года. Рядовой армии его величества императора Японии Ито Масаши наклонился, чтобы завязать шнурок на ботинке. Он отстал от колонны, и это его спасло - часть Масаши угодила в засаду, устроенную австралийскими солдатами. Услыхав стрельбу, Масаши и его товарищ, капрал Ироки Минакава, тоже отставший, бросились на землю. Пока за перелеском слышалась стрельба, они отползали все дальше и дальше...Так началась их невероятная шестнадцатилетняя игра в прятки со всем остальным миром. Первые два месяца рядовой и капрал питались остатками НЗ и личинками насекомых, которые отыскивали под корой деревьев. Пили дождевую воду, собранную в банановые листья, жевали съедобные коренья. Порой обедали змеями, которых случалось изловить в силки. Вначале за ними охотились солдаты союзной армии, а потом - жители острова со своими собаками. Но им удавалось уходить. Масаши и Минакава для безопасного общения друг с другом придумали собственный язык - пощелкивание, сигналы руками.
Они соорудили несколько убежищ, выкопав их в земле и накрыв ветвями. Пол устлали сухой листвой. Неподалеку вырыли несколько ям с острыми кольями на дне - ловушки для дичи. Они бродили по джунглям в течение долгих восьми лет. Позднее Масаши скажет: "За время скитаний мы натыкались на другие такие же группы японских солдат, которые, как и мы, продолжали верить, что война продолжается. Мы были уверены, что наши генералы отступили из тактических соображений, но придет день, когда они вернутся с подкреплением. Иногда мы зажигали костры, но это было опасно, так как нас могли обнаружить. Солдаты умирали от голода и болезней, подвергались нападениям, иногда их убивали свои же. Я знал, что должен остаться в живых, чтобы выполнить свой долг - продолжать борьбу. Мы выжили лишь благодаря случаю, потому что наткнулись на свалку американской авиабазы". Свалка стала источником жизни для затерявшихся в джунглях солдат. Расточительные американцы выбрасывали много разной еды. Там же японцы подобрали консервные банки и приспособили их под посуду. Из пружин от кроватей они сделали швейные иглы, тенты пошли на постельное белье.
Солдатам нужна была соль, и по ночам они выползали на побережье, набирали в банки морской воды, чтобы выпарить из нее белые кристаллики. Наихудшим врагом скитальцев был ежегодный сезон дождей: два месяца подряд они тоскливо сидели в укрытиях, питаясь лишь ягодами и лягушками. В их отношениях в то время царила почти невыносимая напряженность, рассказывал потом Масаши.
Однажды в такой вот дождливый день между Масаши и капралом произошла ссора, и вскоре Минакава его покинул. Масаши рассказывал: "После того как он ушел, мне захотелось закричать во весь голос. Я знал, что один не выживу. Несколько дней я пробирался по джунглям, щелкая языком, пока не услыхал такой же щелкающий звук. Мы обнялись и поклялись никогда больше не расставаться".

Счастливая встреча

После десяти лет такой жизни они нашли на острове листовки. В них было послание от японского генерала, о котором они никогда раньше не слышали. Генерал приказывал им сдаться. Масаши рассказывал: "Я был уверен, что это уловка американцев, чтобы поймать нас. Я сказал Минакаве: "За кого они нас принимают?!" Невероятное чувство долга у этих людей, не знакомое европейцам, отражено также в другом рассказе Масаши: "Однажды Минакава и я разговаривал о том, как выбраться с этого острова по морю. Мы ходили вдоль побережья, безуспешно пытаясь найти лодку. Но наткнулись лишь на две американские казармы с освещенными окнами. Мы подползли достаточно близко, чтобы увидеть танцующих мужчин и женщин и услышать звуки джаза. Впервые за все эти годы я увидел женщин. Я был в отчаянии - мне их не хватало! Вернувшись в свое убежище, стал вырезать из дерева фигуру обнаженной женщины.
Я мог спокойно пойти в американский лагерь и сдаться, но это противоречило моим убеждениям. Я ведь давал клятву моему императору, он был бы разочарован в нас. Я не знал, что война давно закончилась, и думал, что император просто перебросил наших солдат в какое-то другое место". Однажды утром, после шестнадцати лет отшельничества, Минакава надел самодельные деревянные сандалии и пошел на охоту. Прошли сутки, а его все не было. Масаши охватила паника. "Я знал, что не выживу без него, - говорил он. - В поисках друга я обшарил все джунгли. Совершенно случайно наткнулся на рюкзак и сандалии Минакавы. Я был уверен, что его схватили американцы. Неожиданно над моей головой пролетел самолет, и я бросился назад в джунгли, полный решимости умереть, но не сдаться. Взобравшись на гору, я увидел там четверых американцев, поджидавших меня. Среди них был Минакава, которого я не сразу узнал, - его лицо было гладко выбрито. Он сказал, что когда шел по лесу, то наткнулся на людей, и они уговорили его сдаться. От него я услышал, что война давно закончилась, но мне понадобилось несколько месяцев, чтобы действительно поверить в это. Мне показали фотографию моей могилы в Японии, где на памятнике было написано, что я погиб в бою. Это было ужасно трудно понять. Вся моя молодость оказалась потраченной впустую. В тот же вечер я пошел в горячо натопленную баню и впервые за много лет лег спать на чистой постели. Это было восхитительно!"

@темы: история, Япония, вторая мировая война

---

Название, дата постройки и судьба основных кораблей Императорского Японского флота

касаемо японского флота во Второй Мировой Войне.
(По книге Стивена Далла «Боевой путь императорского японского флота»)

Примечание к разделу.
1. Миноносец «Наси» был поднят в 1955 году, перестроен и вошел в строй под названием «Вакаба». Это был единственный корабль Императорского Японского Флота в составе Японских Морских Сил Самообороны.
2. Сводный список потерь сверен с данными японских архивов. Правописание иероглифов «кумо – гумо» (облако) и «цуки – дзуки» (месяц, луна) проверено доктором Кэнго Томинага из Японского Агентства Обороны (если верить автору книги).

Линкоры
Название Дата построй-ки Судьба корабля
Исэ 15.12.17 Переоборудован в линкор-авианосец
Кирисима 19.4.15 Потоплен в бою у Гуадалканала 15.11.42
Конго 16.8.13 Потоплен ПЛ «Си Лайон» у Тайваня 21.11.44
Мусаси 5.8.42 Потоплен в бою в море Сибуян 24.10.44
Муцу 24.10.21 Погиб от взрыва погребов в бухте Хасирадзима 8.7.43
Нагато 25.11.20 Капитулировал 2.9.45
Фусо 8.11.15 Потоплен в проливе Суригао 25.10.44
Харуна 19.4.15 Затонул на мелководье в Курэ 27.7.45 после атак самолетов ОС 38
Хиэй 4.8.14 Потоплен в бою при Гуадалканале 13.11.42
Хьюга 30.4.18 Переоборудован в линкор-авианосец
Ямасиро 31.3.17 Потоплен в проливе Суригао 25.10.44
Ямато 16.12.41 Потоплен самолетами ОС 58 южнее Нагасаки 7.4.45

Авианосцы

Название Дата построй-ки Судьба корабля
Акаги 25.3.27 Потоплен при Мидуэе 4.6.42
Амаги 10.8.44 Поврежден бомбами самолетов ОС 38, перевернулся в Курэ 24.7.45
Дзуйкаку 25.9.41 Потоплен в бою у мыса Энганьо 25.10.44
Дзуйхо 27.12.40 Потоплен в бою у мыса Энганьо 25.10.44
Дзуньё 3.5.42 Капитулировал 2.9.45
Кага 31.3.28 Потоплен при Мидуэе 4.6.42
Каё .11.43 Подорвался на мине и затонул в японских водах 18.7.45
Кацураги 15.10.44 Капитулировал 2.9.45
Рюдзё 9.5.33 Потоплен в бою у Восточных Соломоновых островов 24.8.42
Рюхо .11.42 Капитулировал 2.9.45
Сёкаку 8.8.41 Потоплен ПЛ «Кавэлла» в бою в Филиппинском море 19.6.44
Сёхо 15.1.39 Потоплен в бою в Коралловом море 7.5.42
Синано 19.11.44 Потоплен ПЛ «Арчер Фиш» между Токио и Кобэ 29.11.44
Синьё 15.12.43 Потоплен ПЛ «Спейдфиш» возле Шанхая 17.11.44
Сорю 29.12.37 Потоплен при Мидуэе 4.6.42
Таё 5.5.41 Потоплен ПЛ «Рэшер» в южно-Китайском море 18.8.44
Тайхо 7.3.44 Потоплен ПЛ «Альбакор» северо-западнее Япа 19.6.44
Тиёда 31.10.43 Переоборудован из гидроавианосца. Потоплен в бою у м. Энганьо 25.10.44
Титосэ 1.1.44 Переоборудован из гидроавиатранспорта. Затонул при буксировке после боя у мыса Энганьо 25.10.44
Тюё 25.11.42 Потоплен ПЛ «Сэйлфиш» возле Йокосуки 4.12.43
Унрю 6.8.44 Потоплен ПЛ «Редфиш» возле Шанхая 19.12.44
Уньё 31.5.42 Потоплен ПЛ «Барб» возле Гонконга 16.9.44
Хиё 31.7.42 Потоплен в бою у Марианских островов 20.6.44
Хирю 5.7.39 Потоплен при Мидуэе 5.6.42
Хосё 27.12.22 Капитулировал 2.9.45

Линкоры-авианосцы

Название Дата построй-ки Судьба корабля
Исэ 8.10.43 Потоплен самолетами ОС 38 28.7.45
Хьюга 30.12.42 Потоплен самолетами ОС 38 в Курэ 24.7.45

Гидроавианосцы

Название Дата построй-ки Судьба корабля
Камикава Мару
Мидзухо
Сануки Мару
Саньё Мару
Тиёда Переоборудован в авианосец 31.10.43
Титосэ Переоборудован в авианосец 1.1.44

Тяжелые крейсера

Название Дата построй-ки Судьба корабля
Аоба 20.9.27 Потоплен в Курэ самолетами ОС 38 28.7.45
Асигара 20.8.29 Потоплен британской ПЛ «Тренчант» возле Суматры 8.6.45
Атаго 30.3.32 Потоплен ПЛ «Дартер» в проливе Палаван 23.10.44
Како 20.7.26 Потоплен ПЛ S-44 возле Кавиенга 10.8.42
Кинугаса 30.9.27 Потоплен в бою у Гуадалканала 14.11.42
Кумано 31.10.37 Потоплен самолетами ОГ 38.3 в бухте Дасол 25.11.44
Майя 30.7.32 Потоплен ПЛ «Дейс» в проливе Палаван 23.10.44
Микума 28.8.35 Потоплен после боя у Мидуэя 6.6.42
Могами 28.7.35 Поврежденный потоплен после боя в проливе Суригао 25.10.44
Мьёко 31.10.29 Капитулировал 2.9.45
Нати 26.11.28 Потоплен самолетами ОС 38 в бухте Манила 5.11.44
Судзуя 31.10.37 Потоплен в бою у острова Самар 25.10.44
Такао 31.5.32 Капитулировал 2.9.45
Тёкай 30.6.32 Поврежденный затоплен после боя у о. Самар 25.10.44
Тикума 20.5.39 Поврежденный затоплен после боя у о. Самар 25.10.44
Тонэ 20.11.38 Потоплен самолетами в Курэ 24.7.45
Фурутака 31.3.26 Потоплен в бою у м. Эсперанс 11.10.42
Хагуро 25.4.29 Потоплен британскими эсминцами у Пенанга 16.5.42

Легкие крейсера

Название Дата построй-ки Судьба корабля
Абукума 26.5.25 Поврежден бомбардировщиками у о. Негрос 24.10.44, потоплен 26.10.44
Агано 31.10.42 Потоплен ПЛ «Скейт» возле Трука 16.2.44
Дзинцу 21.7.25 Потоплен в бою у о. Коломбангра 13.7.43
Иосима 28.7.44 Потоплен ПЛ «Шэд» в японских водах 19.9.44
Исудзу 15.8.23 Потоплен ПЛ «Чарр» и «Гэбилан» в море Флорес 7.4.45
Касии 15.7.41 Потоплен самолетами ОС 38 у м. Варела 12.1.45
Касима 31.5.41 Капитулировал 2.9.45
Катори 20.4.40 Потоплен на Труке 17.2.44
Кину 10.11.22 Потоплен в бою у Лейте ОГ 77.4
Кисо 4.5.21 Потоплен самолетами ОС 38 возле Манилы
Китаками 15.4.21 Капитулировал 2.9.45
Кума 21.8.20 Торпедирован британской ПЛ «Тэлли Хо» у Пенанга 11.1.44
Нагара 21.4.22 Потоплен ПЛ «Кроукер» южнее Нагасаки 7.8.44
Нака 30.11.25 Потоплен на Труке 17.2.44
Натори 15.9.22 Потоплен ПЛ «Хардхэд» возле Лусона 18.8.44
Носиро 30.6.43 Потоплен самолетами возле о. Панай 26.10.44
Оёдо 28.2.43 Потоплен в Курэ самолетами Ос 38 28.7.45
Ои 3.10.21 Потоплен ПЛ «Флэшер» в Южно-Китайском море 19.7.44
Сакава 30.11.44 Капитулировал 2.9.45
Сендай 29.4.24 Потоплен в бою в заливе Императрицы Августы 2.11.43
Тама 29.1.21 Потоплен после боя у м. Энганьо ПЛ «Джеллао» 25.10.44
Тацута 31.3.19 Потоплен ПЛ «Сэндлэнс» возле Йокосуки 13.3.44
Тэнрю 20.11.19 Потоплен ПЛ «Альбакор» у Маданга 18.12.42
Юбари 31.7.23 Потоплен ПЛ «Блюджилл» возле Палау 27.4.44
Юра Поврежден и затоплен возле о. Саво 25.10.42
Ясосима 25.9.44 Потоплен самолетами в бухте Санта Крус, о. Лусон 25.11.44
Яхаги 29.12.43 Потоплен самолетами ОС 58 южнее Нагасаки 7.4.45

Эсминцы

Название Дата построй-ки Судьба корабля
Акацуки 30.11.32 Потоплен в бою у Гуадалканала 13.11.42
Акигумо 27.9.41 Потоплен ПЛ «Редфин» возле Замбоанги 11.4.44
Акидзуки 13.6.42 Потоплен самолетами ОС 25.10.44
Акикадзэ 1.4.21 Потоплен ПЛ «Пинтадо» у м. Болинао 3.11.44
Акисимо 11.3.44 Потоплен самолетами ОС 38 возле Манилы 13.11.44
Акэбоно 31.7.31 Потоплен самолетами ОС 38 13.11.44
Амагири 10.11.30 Подорвался на мине южнее Борнео 23.4.44
Амацукадзэ 26.10.40 Потоплен самолетами ВВС возле Амоя 6.4.45
Арарэ 15.4.39 Потоплен ПЛ «Гроулер» у о. Киска 5.7.42
Араси 27.1.41 Потоплен в бою у Велья-Лавелья 7.8.43
Арасио 20.12.37 Потоплен в бою в море Бисмарка 4.3.43
Ариакэ 25.3.35 Сел на мель и потоплен у м. Глостер 28.7.43
Асагао 10.5.? Капитулировал 2.9.45
Асагири 30.7.30 Потоплен самолетами морской пехоты у о. Саво 28.8.42
Асагумо 31.3.38 Потоплен в бою в проливе Суригао 25.10.44
Асакадзэ 16.6.23 Потоплен ПЛ «Хэддо» у м. Болинао 23.8.44
Асанаги 29.12.24 Потоплен ПЛ «Поллак» у островов Бонин 22.5.44
Асасимо 27.11.43 Потоплен самолетами ОС 58 южнее Нагасаки 7.4.45
Асасио 31.8.37 Потоплен в бою в море Бисмарка 4.3.43
Аянами 30.4.30 Потоплен в бою у Гуадалканала 15.11.42
Вакаба 31.10.34 Потоплен ОГ 38.4 возле о. Панай 24.10.44
Вакатакэ 30.9.22 Потоплен самолетами ОС 38 возле Палау 30.3.44
Вакацуки 31.5.43 Потоплен самолетами ОС 38 возле Себу 11.11.44
Икадзути 15.8.32 Потоплен ПЛ «Хардер» у о. Гуам 14.4.44
Инадзума 15.11.32 Потоплен ПЛ «Боунфиш» возле Тави-Тави 14.5.44
Исокадзэ 30.11.40 Поврежден самолетами ОС 38 и затоплен южнее Нагасаки 7.4.45
Исонами 30.7.28 Потоплен ПЛ «Тотог» возле Ванги-Ванги 9.4.43
Кавакадзэ 30.4.37 Потоплен в бою в заливе Велья 6.8.43
Кагэро 6.11.39 Подорвался на мине и потоплен самолетами возле о. Рендова 8.5.43
Кадзэгумо 28.3.42 Потоплен ПЛ «Хейк» возле о. Миндоро 8.6.44
Камикадзэ 28.12.22 Капитулировал 2.9.45
Карукая 20.8.23 Потоплен самолетами возле Лусона 10.5.44
Касуми 28.4.39 Поврежден самолетами ОС 58 и затонул возле Нагасаки 7.4.45
Киёнами 25.1.43 Потоплен самолетами возле о. Коломбангра 20.7.43
Киёсимо 16.5.44 Потоплен самолетами и торпедными катерами южнее Манилы 26.12.44
Кикудзуки 20.11.26 Потоплен авианосными самолетами в Тулаги 4.5.42
Кисараги 21.12.25 Потоплен самолетами морской пехоты возле о. Вэйк 11.12.41
Кисинами 3.12.43 Потоплен ПЛ «Флэшер» в Филиппинском море 4.12.44
Кури 30.4.20 Капитулировал 2.9.45
Куросио 27.1.40 Подорвался на мине у о. Рендова, потоплен самолетами 8.5.43
Курэтакэ 21.12.22 Потоплен ПЛ «Разорбэк» возле Тайваня 30.12.44
Майкадзэ 15.7.41 Потоплен артогнем американских кораблей возле Трука 17.2.44
Макигумо 14.3.42 Подорвался на мине у о. Саво 1.2.43
Макинами 18.8.42 Потоплен в бою у м. Сент-Джордж 25.11.43
Мацукадзэ 5.4.24 Потоплен ПЛ «Суордфиш» возле островов Бонин 9.7.44
Микадзуки 7.5.27 Потоплен у мыса Глостер 28.7.43
Минадзуки 22.3.27 Потоплен ПЛ «Хардер» возле Тави-Тави 6.6.44
Минегумо 30.4.38 Потоплен в заливе Кьюла 6.3.43
Минекадзэ 29.5.20 Потоплен ПЛ «Поги» возле Тайваня 10.2.44
Митисио 31.10.37 Потоплен в проливе Суригао 25.10.44
Мотидзуки 31.10.27 Потоплен самолетами возле Рабаула 24.10.43
Муракумо 10.5.29 Поврежден бомбами, затоплен возле о. Саво 12.10.42
Мурасамэ 7.1.37 Потоплен в заливе Кьюла 6.3.43
Муцуки 25.3.26 Потоплен самолетами ВВС возле о. Сант Исабель 25.8.42
Наганами 30.6.42 Потоплен самолетами ОС 38 возле Себу 11.11.44
Нагацуки 30.4.27 Потоплен у о. Девил 6.7.43
Намикадзэ 11.11.22 Капитулировал 2.9.45
Нацугумо 10.2.38 Потоплен самолетами морской пехоты у о. Саво 12.10.42
Нацудзуки 8.4.45 Капитулировал 2.9.45
Нацусио 31.8.39 Потоплен ПЛ S-37 возле Макассара 8.2.42
Ниидзуки 31.3.43 Потоплен в бою в заливе Кьюла 6.6.43
Новаки 28.4.41 Потоплен артиллерией после боя у о. Самар 26.10.44
Нокадзэ 31.3.22 Потоплен ПЛ «Парго» у м. Варелла 20.2.42
Нумакадзэ 24.7.22 Потоплен ПЛ «Грэйбек» возле Окинавы 19.12.43
Нэнохи 30.9.33 Потоплен мПЛ «Тритон» возле о. Агатту 4.7.42
Оборо 31.10.37 Потоплен самолетами ВВС возле о. Киска 16.10.42
Оитэ 30.10.25 Потоплен самолетами ОС 38 возле Трука 17.2.44
Окикадзэ 17.8.20 Потоплен ПЛ «Триггер» возле Йокосуки 10.1.43
Окинами 10.12.43 Потоплен самолетами ОС 38 возле Манилы 13.11.44
Онами 29.12.42 Потоплен в бою у м. Сент-Джордж 25.11.43
Осио 31.10.37 Потоплен ПЛ «Альбакор» у о. Манус 20.2.43
Оясио 20.8.40 Подорвался на мине, потоплен самолетами у о. Рендова 8.5.43
Савакадзэ 16.3.20 Капитулировал 2.9.45
Сагири 31.1.31 Потоплен голландской ПЛ K-XVI возле Кучинга, Борнео 24.12.41
Сазанами 19.5.32 Потоплен ПЛ «Альбакор» юго-восточнее о. Яп 14.7.44
Самидарэ 29.1.37 Вылетел на берег, уничтожен ПЛ «Бэтфиш» на Палау 25.8.44
Санаэ 5.11.23 Потоплен ПЛ «Блюфиш» у о. Басилан 18.11.43
Сацуки 15.11.25 Потоплен самолетами ОС 38 в Манильской бухте 21.9.44
Сигурэ 7.9.36 Потоплен ПЛ «Блэкфин» у Кота Бару 24.1.45
Сикинами 24.12.29 Потоплен ПЛ «Гроулер» у Гонконга 12.9.44
Симакадзэ 30.4.43 Потоплен самолетами ОС 38 возле Себу 11.11.44
Симоцуки 31.3.44 Потоплен ПЛ «Кавэлла» восточнее Сингапура 25.11.44
Синономэ 25.7.28 Потоплен у Северного Борнео 17.12.41
Сиокадзэ 29.7.21 Капитулировал 2.9.45
Сиракумо 28.7.28 Потоплен ПЛ «Тотог» у берегов Хоккайдо 16.3.44
Сирануи 20.12.40 Потоплен авианосными самолетами у о. Панай 27.10.44
Сирацую 20.8.36 Потоплен при столкновении юго-восточнее пролива Суригао 15.7.44
Сираюки 18.12.28 Потоплен в бою в море Бисмарка 3.3.43
Судзукадзэ 31.8.37 Потоплен ПЛ «Скипджек» у Понапе 26.1.44
Судзунами 27.7.43 Потоплен самолетами в Рабауле 11.11.43
Судзуцуки 20.12.42 Капитулировал 2.9.45
Таканами 31.8.42 Потоплен артогнем в бою у о. Саво 1.12.42
Таманами 31.8.42 Потоплен ПЛ «Минго» возле Манилы 7.7.44
Таникадзэ 25.4.41 Потоплен ПЛ «Хардер» у Басилана 9.7.44
Татикадзэ 5.12.21 Потоплен самолетами ОС 38 возле Трука 17.2.44
Токицукадзэ 15.12.40 Потоплен в бою в море Бисмарка 3.3.43
Тэрудзуки 31.8.42 Потоплен торпедными катерами вблизи о. Саво 11.12.42
Уздуки 14.9.26 Потоплен торпедными катерами возле Себу 12.12.44
Умикадзэ 31.5.37 Потоплен ПЛ «Гардфиш» возле Трука 1.2.44
Уракадзэ 15.12.40 Потоплен ПЛ «Си Лайон» возле Тайваня 21.11.44
Уранами 30.6.29 Потоплен ОС 77 возле о. Панай 26.10.44
Усио 14.11.31 Капитулировал 2.9.45
Усугумо 26.7.28 Потоплен ПЛ «Скейт» возле о. Парамушир 7.7.44
Фубуки 10.8.28 Потоплен в бою у м. Эсперанс 11.10.42
Фудзинами 31.7.43 Потоплен самолетами ОС 38 вблизи Ило Ило 27.10.44
Фуё 16.3.23 Потоплен ПЛ «Паффер» возле Манилы 20.12.43
Фумидзуки 3.7.26 Потоплен на Труке 17.2.44
Фуюцуки 25.5.44 Капитулировал 2.9.45
Хагикадзэ 31.3.41 Потоплен в бою у Велья-Лавелья 7.8.43
Хакадзэ 16.9.20 Потоплен ПЛ «Гардфиш» возле Кавиенга 23.1.43
Хамакадзэ 30.7.41 Потоплен самолетами ОС 58 возле Нагасаки 7.4.45
Хаманами 15.10.43 Потоплен самолетами ОС 38 возле Себу 11.11.44
Ханадзуки 31.1.45 Капитулировал 2.9.45
Харудзуки 28.12.44 Капитулировал 2.9.45
Харукадзэ 15.2.23 Капитулировал 2.9.45
Харусамэ 26.8.37 Потоплен самолетами ВВС возле Манокавана 8.7.44
Хасу 31.7.22 Капитулировал 2.9.45
Хатакадзэ 30.8.24 Потоплен самолетами ОС 38 возле Тайваня 15.1.45
Хацудзуки 29.12.42 Потоплен артогнем в бою у м. Энганьо 25.10.44
Хацукадзэ 15.2.40 Потоплен в бою в заливе Императрицы Августы 2.11.43
Хацусимо 27.9.34 Подорвался на мине возле Майдзуру 30.7.45
Хацуумэ 18.6.45 Подорвался на мине возле Майдзуру 26.6.45
Хацухару 30.9.33 Потоплен самолетами ОС 38 в Манильской бухте 13.11.44
Хацуюки 30.3.29 Потоплен самолетами возле Бугенвилля 17.7.43
Хаянами 31.7.43 Потоплен ПЛ «Хардер» возле о. Сибуру 7.6.44
Хаясимо 20.2.44 Потоплен самолетами ОС 38 возле о. Миндоро 26.10.44
Хаясио 31.8.40 Потоплен самолетами возле м. Хуон 24.2.42
Хаятэ 21.12.25 Потоплен береговой артиллерией о. Вэйк 11.12.41
Хибики 30.3.33 Капитулировал 2.9.45
Хокадзэ 22.12.21 Потоплен ПЛ «Пэддл» в море Целебес 6.7.44
Цуга 20.7.20 Потоплен самолетами ОС 38 возле Пескадорских островов 15.1.43
Югири 3.12.30 Потоплен в бою у м. Сент-Джордж 25.11.43
Югумо 5.12.41 Потоплен в бою у Велья-Лавелья 7.10.43
Югурэ 30.3.35 Потоплен самолетами ВВС в заливе Велья-Лавелья 21.7.43
Юдати 7.1.37 Потоплен в бою у Гуадалканала 13.11.42
Юдзуки 25.7.27 Потоплен авиацией у Себу 12.12.44
Юкадзэ 24.8.21 Капитулировал 2.9.45
Юкикадзэ 20.1.40 Капитулировал 2.9.45
Юнаги 24.4.25 Потоплен ПЛ «Пикуда» у м. Бохадор 25.8.44
Яёй 28.8.26 Потоплен самолетами ВВС у о. Норманби 11.9.42
Ямагумо 15.1.38 Потоплен в проливе Суригао 25.10.44
Ямакадзэ 30.7.37 Потоплен ПЛ «Наутилус» возле Йокосуки25.7.42

Эскортные миноносцы

Название Дата постройки Судьба корабля
Ёидзуки 26.12.44 Капитулировал 2.9.45
Каба 29.5.45 Капитулировал 2.9.45
Каки 5.3.45 Капитулировал 2.9.45
Каси 30.9.44 Капитулировал 2.9.45
Каэбэ 30.10.44 Капитулировал 2.9.45
Кая 30.9.44 Капитулировал 2.9.45
Кеяки 15.12.44 Капитулировал 2.9.45
Кири 14.8.44 Капитулировал 2.9.45
Кува 25.7.44 Потоплен артогнем в заливе Лейте 3.12.44
Кусуноки 28.4.45 Капитулировал 2.9.45
Маки 10.8.44 Капитулировал 2.9.45
Мацу 28.4.44 Поврежден самолетами, потоплен артогнем у о. Титидзима 4.8.44
Моми 7.9.44 Потоплен ПЛ «Хокбилл» у м. Болинао 15.12.44
Нара 26.11.44 Капитулировал 2.9.45
Наси 15.3.45 Потоплен самолетами ОС 38 в Курэ 28.7 45
Нирэ 31.1.45 Капитулировал 2.9.45
Одакэ 15.5.45 Капитулировал 2.9.45
Сакура 25.11.44 Подорвался на мине в гавани Осака 11.7.45
Сии 13.3.45 Капитулировал 2.9.45
Суги 25.8.44 Капитулировал 2.9.45
Сумирэ 26.3.45 Капитулировал 2.9.45
Такэ 16.6.44 Капитулировал 2.9.45
Татибана 20.1.45 Потоплен самолетами ОС 38 в бухте Хакодатэ 14.7.45
Умэ 28.6.44 Потоплен самолетами ВВС возле Тайваня 31.1.45
Хаги 1.3.45 Капитулировал 2.9.45
Хацудзакура 28.5.45 Капитулировал 2.9.45
Хиноки 30.9.44 Потоплен артогнем в Манильской бухте 5.1.45
Цубаки 30.11.44 Капитулировал 2.9.45
Цута 8.2.45 Капитулировал 2.9.45
Эноки 31.3.45 Подорвался на мине в японских водах 26.6.45
Янаги 18.1.45 Капитулировал 2.9.45

более мелкие корабли не отображены.

@темы: история, линкор, авианосец, Япония, вторая мировая война, эсминец, японский флот

---

О роли криптоанализа в войне против Японии

(по книге Девида Кана «Взломщик кодов»)

У каждой профессии есть свой словарь. Словарь криптоаналитика достаточно сложен, поэтому небольшое по объему введение в общепринятую криптоаналитическую терминологию значительно облегчит понимание. Открытый текст – сообщение, подлежащее засекречиванию. В результате применения методов шифрования делают сообщение непонятным для посторонних. Существует два основных метода преобразования текста. Перестановки – знаки открытого текста перемешиваются, нарушая свой нормальный порядок. Замена – знаки открытого текста заменяют другими знаками. Системы замены основаны на идее шифроалфавита – перечня эквивалентов, используемых для преобразования открытого текста в шифрованный.
Шифроалфавит может предусматривать несколько замен одного знака (например, буква «с» замещается числом 16, 21, 35, 74). Этот выбор называется гомофоном. Если для замены используется один шифроалфавит, система замены называется одноалфавитной. Если используется два и более шифроалфавита, применяемых по заранее определенному правилу, то система замены носит название многоалфавитной. Во многих шифрах используется ключ, который определяет порядок следования знаков в шифроалфавите, или порядок перемешивания знаков в перестановке, или начальные установки в шифромашинах.
Летом 1921 года американский «черный кабинет» смог прочесть японскую шифротелеграмму от 5 июля, направленную в Токио послом Японии в Лондоне и содержавшую первые упоминания конференции по разоружению, которая должна была состоятся в ноябре в Вашингтоне. Это был значительный прорыв американцев. Это позволило знать, что творится на секретных совещаниях в Вашингтоне, Женеве, Лондоне, Париже, Риме и Токио. Вашингтонская конференция по разоружению должна была ограничить тоннаж крупных военных кораблей. Самой агрессивной была Япония, которая вынашивала широкомасштабные экспансионистские замыслы в отношении Азии, но боялись вызвать недовольство своими действиями со стороны США. В самый разгар конференции, когда Япония потребовала установить для себя соотношение 10 к 7 по сравнению с США, «Американский черный кабинет» прочитал японскую шифротелеграмму за 28 ноября, в которой приказывалось добиться: соотношения 10 к 6,5 если же, несмотря на все усилия, ввиду сложившейся ситуации и в интересах Японии, возникнет потребность пойти на уступки, то необходимо заручиться согласием всех сторон на ограничение права концентрации ВМС и проведения маневров на Тихом океане в обмен на гарантию Японии сохранить там статус-кво и оговаривалось минимальное соотношение 10 к 6. Уменьшение тоннажа ВМС Японии на 0,5 условных единиц, о котором шла речь в этой японской шифротелеграмме, примерно соответствовало двум крупным боевым кораблям. Используя полученные данные, американский государственный секретарь Чарльз Хьюз надавил на японцев, и те 10 декабря были вынуждены принять те условия, которые Токио считало минимально допустимыми для себя. Данный пример показывает, как, используя данные полученные криптоаналитиками США смогли добиться решения более выгодного для себя. Следует отметить, что за время Вашингтонской конференции «Американский черный кабинет» прочитал более 5 тысяч шифротелеграмм. Не смотря на все успехи, когда президентом стал Герберт Гувер а госсекретарем Генри Стимсон, 31 октября 1929 года «Американский черный кабинет» был распущен, как противоречащий принципу взаимного доверия. Все архивы были переданы армейской службе связи. 1 июня 1931 года американское издательство «Бобс-Меррилл компани» опубликовало книгу Ярдли (Одного из высокопоставленных сотрудников «американского черного кабинета») «Американский черный кабинет» объемом в 375 страниц, которая произвела взрыв интереса общественности как в США, так и в Японии. Ярдли собирался опубликовать очередную книгу, в которой приводились тексты расшифрованных японских шифротелеграмм, но 20 февраля 1933 года судебные исполнители конфисковали его рукопись в издательстве «Макмиллан», но ни против издательства, ни против него никакого уголовного дела заведено не было.
В августе 1940 года армейская дешифровальная служба под руководством видного американского криптоаналитика. Автора многих работ в этой области, Фридмана добилась выдающегося успеха – вскрыла японский шифр, получивший в американских криптоаналитических кругах наименование «пурпурный».
Перл-Харбор. В воскресение 7 декабря 1941 года в 1 час 28 минут ночи военно-морская радиостанция США на острове Бейнбридж неподалеку от города Сиэтла уловила передачу в эфире: по линии Токио - Вашингтон передавалось сообщение, адресованное японскому посольству. Сообщение было переправлено по телетайпу в Вашингтон в комнату №1649 в здании министерства ВМС США. В этой комнате располагалась криптоаналитическая подсекция криптографической спецслужбы ВМС. Сообщение принял младший лейтенант Фрэнсис Бразерхуд, который определил, что оно зашифровано с помощью самой секретной шифросистемы Японии. Это был чрезвычайно сложный машинный шифр, который носил в американских криптоаналитических кругах название «пурпурный». Расшифровка началась только в 5 часов утра. В перехваченной 14-й части дипломатической ноты говорилось: «Японское правительство с сожалением должно уведомить американское правительство, что ввиду позиции, занятой последним, правительство Японии не может не считать, что никакой возможности достигнуть соглашения путем продолжения переговоров не имеется». Данная часть ноты должна была быть передана в 1 час дня 7 декабря по времени Вашингтона правительству США. Специалист в области японского языка капитан-лейтенант Элвин Крамер, возглавлявший подсекцию перевода обратил внимание на странное время вручение ноты. Как он выяснил это время соответствовало 7 часам 30 минутам на Гавайях и два часа до рассвета в неспокойном районе вокруг Малайи, куда угрожающе нацелились японские корабли с войсками. Крамер схватил шифротелеграмму и побежал в Военное министерство. Когда начальник генштаба вооруженных сил США генерал Джордж Маршалл прочитал телеграмму, он также поразился времени вручения ноты, и, схватив телефонную трубку, позвонил Старку и предложил ему составить совместное предупреждение американским сухопутным и военно-морским силам на Тихом океане, но было уже поздно: в 600 километрах к северу от Гавайских островов первая волна японских самолетов с ревом взлетела с палуб авианосцев. Не смотря на срочно принятые меры предупреждение достигло адресатов, когда японские самолеты были в 60 километрах от целей. Война началась. Пусть американские крипоаналитики не имели шансов предупредить вовремя военных, чтобы они успели принять меры, но в последующем с их помощью удалось превратить тактическую победу японцев в Перл-Харборе в их стратегическое поражение.
Мидуэй. Японцы планировали разгромить американский флот, не зная, что американцы читают их шифрограммы. Тем временем японцы, которые и не подозревали обо всей бурной деятельности криптоаналитиков США, начали проявлять смутное беспокойство по поводу слишком большого срока действия кода «ЯВ-25А» –«пурпурный код». Его новое издание, которое американцы стали потом называть кодом «ЯВ-25Б», планировалось ввести 1 апреля 1942 года. Однако трудности доставки кодовых книг кораблям, находившимся в движении, вынудили отложить замену кода до 1 мая. Благодаря этой отсрочке к 17 апреля из перехваченной американцами военно-морской шифропереписки Японии остались не прочитанными лишь небольшие отрывки. Полученные большие участки открытого текста давали возможность проникнуть в суть японских военных планов наступления в направлении Австралии. Своевременно принятые командующим Тихоокеанским флотом США Нимитцем меры сорвали эти планы. Наступило 1 мая, а смены кода так и не произошло: в силу тех же причин, что и ранее, японцы вновь отложили ее на месяц – до 1 июня. Если бы смена произошла 1 мая, как планировалось, то она бы лишила американских дешифровальщиков возможности чтения японской военно-морской шифропереписки, по крайней мере, на несколько недель, которым суждено было стать решающими. 20 мая 1942 года главнокомандующим японским объединенным флотом адмирал Ямамото издал приказ с подробным изложением тактических приемов, которые необходимо использовать в ходе нападения на атолл Мидуэй и разослал своим подчиненным. Это приказ американцы перехватили и сумели расшифровать. Американское командование приняло соответствующие меры и даже последовавшая смена кода в июне, уже не могла повлиять на события.
Справедливости ради надо сказать, что работу американских дешифровальщиков часто облегчали сами японцы, безопасность связи которых была на очень низком уровне, они возлагали основные надежды не на подготовку персонала или стойкость шифров, а больше следили, чтобы своевременно были «вознесены молитвы во имя славных успехов в выполнении священного долга в войне в Восточной Азии». К тому же японцы слишком полагались на малопонятность своего языка, придерживаясь того взгляда, что иностранец не в состоянии выучить многочисленные значения отдельных иероглифов достаточно твердо, чтобы знать японский язык хорошо.
Ночью 29 января 1943 года японская подлодка с грузом имела несчастье всплыть вблизи новозеландского противолодочного корабля «Киви». В результате подвергнувшейся атаки подлодка, потеряв управление, села на мель на северо-западном выступе острова Гуадалканал. Среди груза лодки находились 200 кодовых книг. Ее экипаж успел закопать часть книг на берегу, занятом противником. Не смотря на попытки японцев уничтожить с помощью бомбардировки и торпедирования закопанные документы, американцы сумели добыть их, среди книг были как действующие, так и резервные. Результатом этих событий явилась гибель японского командующего флотом – адмирала Ямамото 18 апреля 1943 года в воздушном пространстве над островом Бугенвиль.
Это не единственные события, к которым приложили свою руку криптоаналитики США и стран союзниц в войне против Японии, но я считаю, что приведенных событий достаточно, чтобы понять всю значимость криптоанализа в боевых условиях. Для желающих более подробно узнать об этих и других событиях во время войны, да и не только на Тихоокеанском театре боевых действий рекомендуется обратиться к книге указанной в заголовке главы.

@темы: история, Япония, вторая мировая война, криптоанализ

---

Влияние русско-японской войны на развитие армии и флота

( по статье генерал-майора А.И. Сорокина «Военное и военно-морское искусство во время героической обороны Порт-Артура»)

В падении Порт-Артура сыграли роль:
1. неподготовленность крепости и эскадры к войне
2. неспособность и нерешительность командования, граничащие с трусостью и изменой
3. несогласованность морских и сухопутных планов ведения войны
4. засилье на высших должностях бездарных иностранцев, главным образом немцев
5. отсутствие между армией и флотом взаимодействия
6. приморская крепость, вместо того чтобы быть подчиненной командующему Тихоокеанским флотом, была подчинена командующему Маньчжурской армией, хотя прямой связи с ней она не имела и только косвенно оказывала ей содействие, отвлекая на себя часть японских сухопутных сил
7. отсутствие среди высшего командования единых взглядов на ведение войны
8. отступление без упорного сопротивления от реки Ялу на Ляоян в начале войны дало возможность японцам высадить 2-ю армию Оку в западной части Желтого моря в районе Бицзыво без противодействия и потерь; эта армия отрезала Порт-Артур от войск Куропаткина
9. оставление без упорной борьбы Кинчжоуской позиции и отход войск к Порт-Артуру отдали в руки японцев порт Дальний, через который японцы в течение всей войны снабжали всем необходимым армии Оку и Куроки, действовавшие против Порт-Артура
10. неподготовленная, проведенная Куропаткиным в угоду общественному мнению, операция по выручке Порт-Артура и неудачный бой корпуса Штакельберга под Вафангоу не только не помогли крепости, но и даже ухудшили ее положение: Куропаткин раскрыл свои планы; японцы поняли, что это была демонстрация, и русские выручать Порт-Артур не будут
11. Порт-Артур как приморская крепость, несмотря на упорную оборону, не обеспечил безопасности флоту, а флот из-за бездарности командования не сумел прорвать блокаду и отдал все свои ресурсы для обороны крепости; флот погиб не в открытом бою с противником, а защищая свою базу. В Порт-Артуре еще раз на практике подтвердилось то положение, что защищать свою базу флот должен путем борьбы с флотом противника в открытом море, а не в гавани, обороняясь от противника с суши, под прикрытием береговых батарей.

Порт-Артур стоил японцам колоссальных жертв. Японская армия, действовавшая на Квантунском полуострове против русской крепости, начиная с высадки в Бицзыво и до конца осады, потеряла убитыми, ранеными и выбывшими из строя по болезни свыше 110 тысяч человек, из них до 10 тысяч офицеров.
Потери противника на море по приблизительным подсчетам составили 5 тыс. матросов и офицеров, из них до двух тыс. убитых и утонувших («Иосино» - 319 человек, «Хацусе» -492, «Такасаго» -274, на судах, участвовавших при закупорочных операциях, - до 300 человек и так далее)
Ощутимые потери понес флот и в корабельном составе. 4 января 1905 года вице-адмирал Того в донесении в главную ставку сообщил: «...В течение длительной блокады была постоянная опасность от неприятельских мин заграждения и плавучих мин... Сначала мы потеряли «Мияко», «Иосино», «Хацусе», «Яшима», «Осимо», «Акацуки», «Каймон», а позже «Хаядори», «Хайен», «Атаго», «Сайен» и «Такасаго»».
Того в донесении не назвал многих погибших миноносцев и умолчал о броненосцах, крейсерах и других судах, которые были серьезно повреждены («Сиракумо», «Чидори», «Чиода», «Микаса», «Цусима», «Асахи», «Акаси» и многие другие). Не упомянул Того и о двух десятках транспортов, погибших у Порт-Артура во время закупорочных действий.
Все государства, имевшие военные флоты, в разной степени учли опыт войны на море; в результате и в кораблестроении, и в вооружении, и в тактике ведения морского боя произошли коренные изменения. В России особенно поучительные выводы из опыта морской войны сделал наряду со многими другими участниками обороны Порт-Артура корабельный инженер Н.Н Кутейников. Он пришел к выводу, что в дальнейшем следует строить корабли, имеющие только одно специальное назначение. Универсальность некоторых типов кораблей себя не оправдала и принесла только вред, так как приводила к загромождению корабля и увеличению его водоизмещению в ущерб скорости, запасу топлива и бронированию; оказалось, например, что броненосцам совершенно не были нужны малокалиберная артиллерия и пулеметы. Кутейников разработал и предложил тактико-технические данные для вновь строившихся боевых кораблей
(по идее тут должна быть таблица, но фиг его знает как ее вставить- печаль словом)
Переворот в кораблестроении сделали русские линейные корабли типа «Севастополь», вошедшие в строй в начале первой мировой войны. Их водоизмещение 24 тыс. т., скорость 25 узлов, вооружение 12 -12" и 16 -120мм орудий, броню в башнях до 12", бортовую - до 229мм; мощность механизмов составляла 42 тыс. лошадиных сил. После войны началось совершенствование механизмов; от поршневого двигателя флоты начали переходить к более мощному и эффективному турбинному двигателю.

@темы: история, Япония, флот, Порт-Артур, русско-японская война

---

Строение государственного аппарата в Японии 8 века

(по материалам книги А. Мещерякова и М. Грачева «История древней Японии», С-Пб, 2002)

В 8 веке госаппарат приобретает свой законченный вид. Он формируется в соответствии с кодексами «Тайхо рицурё» и «Ёро рицурё».
Согласно законодательным сводам, во главе государства стоял император, который обладал верховными правами в административного управления, назначения и продвижения чиновников, ведения внешних сношений и управления войсками. Непосредственно императору подчинялись три высших госучреждения – Палата большого госсовета (Дадзёкан), Палата небесных и земных божеств (Дзингикан) и Ведомство инспекций цензоров (Дандзётай), основной функцией которых было проведение в жизнь указов императоров. Главным административным органом был Дадзёкан. Его возглавлял главный министр (Дадзё дайдзин) и он считался наставником императора в делах управления. В случае если пост оставался вакантным, предусматривались должности левого (1-го помощника) и правого (2-го помощника) министров, а также целый штат советников, число которых постоянно возрастало.
Внутри Дадзёкан существовал Высший политический совет (Гисэйкан), куда входили только представители старых аристократических родов, обосновавшихся в пяти центральных провинциях столичного района Кинай (Ямато, Ямасиро, Сэццу, Кавати и Идзуми). Этот совет был центральным государственным органом, осуществлявшим выработку политического курса и контролирующий все остальные госучреждения. На протяжении 8 века назначение в Гисэйкан находилось в фактической монополии 21 рода, происходивших из Кинай и известных с более раннего времени. К их числу относились: Фудзивара (бывшие Накатоми), Тадзихи, Абэ, Ки, Исоноками (бывшие Мононобэ), Отомо, Косэ, Исикава (бывшие Сога), Татибана, Накатоми, Фунъя, Авада, Такамуко, Симоцукэно, Оно, Агатаинукаи, Хиками, Киби, Югэмикиё, Саэки. Однако это вовсе не означало, что представители каждого из этих родов постоянно входили в состав Гисэйкан. Наиболее влиятельными в 8 веке можно назвать лишь пять родов: Фудзивара (входили в состав Гисэйкан 29 раз), Тадзихи – 7 раз, Ки – 8 раз, Оотомо – 9 раз и Абэ – 6 раз.
Особое положение среди высших государственных учреждений было у Дзингикан. Согласно законодательным сводам, это было учреждение, выведенное из подчинения Дадзёкан. Формально им управлял чиновник младшего 4-го ранга, но фактически его возглавлял сам император, являвшийся первосвященником синтоизма. Основными функциями Дзингикан являлись: проведение храмовых служб, религиозных празднеств и церемоний общегосударственного масштаба. Назначение в аппарат Дзингикан в значительной степени совместно контролировались Накатоми и Фудзивара.
Ведомство инспекций цензоров (Дандзётай). Его функцией был контроль за осуществлением законодательных норм в столице и на местах. Оно проводило инспекционные проверки провинциальных и уездных управ и расследовало нарушения закона. Глава Дандзётай имел право прямого доклада императору, минуя Дадзёкан (в реальности это право осуществлялось очень редко).
Ниже Дадзёкан находились 8 министерств (сё). К их числу относились следующие:
1. Министерство центра (Тюмусё). В его функции входили рекомендации императору относительно текущих дел и придворных церемоний, редактирование проектов императорских указов, составление хроник, составление подворных и налоговых списков и так далее.
2. Министерство кадров (Сикибусё) ведало именными списками чиновников, должностными аттестациями, продвижением столичных и провинциальных гражданских чиновников, государственными школами и экзаменами, выдачей жалования, назначением инспекторов, отправляемых в различные провинции.
3. Министерство управления (Дзибусё) занималось вопросами о пожаловании наследственных титулов кабанэ и составлением родословных, разбирало различные тяжбы, имеющие отношение к вопросам наследования и брака, отвечало за прием иностранных послов, проведение –похорон и так далее.
4. Министерство народных дел (Мимбусё) занималось вопросами, связанными с несением трудовой повинности и сбором налогов, распоряжалось государственными рабами, ведало мостами, дорогами, гаванями и переправами, а также заливными и суходольными полями во всех провинциях.
5. Военное министерство (Хёбусё) ведало аттестацией, перемещением и продвижением по службе столичного и провинциального старшего командного состава, крепостями, укреплениями, сторожевыми и сигнальными постами, а также военной амуницией и конюшнями, занималось обучением воинов, подготовкой и формированием военных отрядов, проведением военных смотров.
6. Министерство наказаний (Гёбусё) ведало расследованием уголовных дел и наказаниями, пересмотром приговоров, арестом и тюремным заключением, взысканием долгов.
7. Министерство казны (Оокурасё) наблюдало за приходом и расходом материальных ценностей, поступавших из провинций натуральной подушной подати (тё), следило за мерами веса, длины и объема, устанавливало продажные и закупочные цены на различные товары.
8. Министерство двора (Кунайсё) ведало различными службами, связанными с внутренней жизнью императорского дворцового комплекса.
Министерствам подчинялись управления (сики), отделы (рё или цукаса) и бюро (си или цукаса). Подразделения Управления делами дворца престолонаследника (Сюнгубо) имели специальные названия (кэн и дзё). Самостоятельным статусом обладали управы (фу) по охране дворца.

@темы: история, Япония, Дадзёкан, Ёро рицурё, Тайхо рицурё

---

Религии в древней Японии

Буддизм проник в Японию из Индии через Корею и Китай в 6 веке. Буддийские проповедники сразу оценили все выгоды союза с синтоизмом. Где можно было, старались они использовать синтоистские верования для пропаганды идей буддизма. Существенный отпечаток на психологию японцев наложило и конфуцианство, пришедшее в Японию сначала через Корею - в 4-5 вв. и затем непосредственно из Китая - в 6 веке. Тогда-то китайский язык стал языком образованных японцев, на нем велась официальная переписка, создавалась литература. Если проникновение конфуцианства повлекло за собой распространение китайского языка, то китайский язык, привившийся в высших сферах страны, в значительной степени служил целям пропаганды конфуцианского влияния. Неудивительно, что конфуцианская доктрина обожествления предков, почитания родителей, беспрекословного подчинения низших высшим, подробнейшая регламентация поведения любого члена общества прочно врезалась во все сферы психологии людей. Конфуцианские представления хорошо выражены в следующем изречении: «Отношения между высшим и низшим подобны отношениям между ветром и травой: трава должна склониться, если подует ветер».
Буддизм и конфуцианство стали играть в Японии роль своеобразной идеологической и моральной надстройки.
Однако в системе религиозных доктрин Японии главенствующее место занимала истинно японская религия синто.
Синто - это древняя японская религия. Хотя истоки ее, по общему признанию, неизвестны, ни у кого не вызывает сомнения тот факт, что она возникла и развилась в Японии вне китайского влияния.
Японец обычно не стремиться вникать в суть и происхождение синто, для него это и история, и традиция, и сама жизнь. Синто напоминает древнюю мифологию. Практическая же цель и смысл синтоизма состоит в утверждении самобытности древней истории Японии и божественного происхождения японского народа: согласно синто, считается, что микадо (император) - потомок духов неба, а каждый японец - потомок духов второго разряда - ками. Для японцев ками означает божество предков, героев, духов и т.д. Мир японца населен мириадами ками. Набожный японец думал, что после смерти он станет одним из них.
Синтоизм свободен от религиозной идеи «центральной власти» всевышнего, он учит главным образом культу предков и поклонения природы. В синтоизме нет других заповедей, кроме общежитейских предписаний соблюдать чистоту и придерживаться естественного порядка вещей. У него есть одно общее правило морали: «Поступай согласно законам природы, щадя при этом законы общественные». По синтоистским представлениям, японец обладает инстинктивным пониманием добра и зла, поэтому соблюдение обязанностей в обществе тоже инстинктивно: если бы было не так, то японцы «были бы хуже зверей, которых ведь никто не учит, как надлежит им поступать», Сведения о синтоизме в древних книгах «Кодзики» и «Нихонги» дают достаточное представление об этой религии.

@темы: история, религия, буддизм, Япония, синто

---

Письменность в древней Японии

Хотя японский язык построен на той же иероглифической основе, что и китайский, общность двух языков ограничивается письменностью. Сам же японский язык, его грамматика и лексика относятся к языкам не аналитического, как китайский, а агглютинативного строя. Да и генетически они различны. Японцы не имели исконной японской письменности, и свои древние хроники записывали китайским письмом. Китайские иероглифы не были приспособлены к фонетическому строю японского языка, что внесло большие трудности не только в систему письма и чтения, но и в понимание японского текста. Китайские иероглифы в японском тексте читались на японский лад и нередко обозначали совсем иные реалии, чем в китайском тексте. Это побудило японцев обратиться к слоговой азбуке, две фонетической разновидности которой - хирагана и катакана - объединяются под общим названием кана. С помощью кана японцы начали записывать слова, для которых не находилось китайских смысловых иероглифов. Кроме того, кана оказалась удобной для обозначения служебных глаголов и грамматических частиц. Создалось уникальное сочетание двух систем письма - иероглифической и фонетической.
В настоящее время огромную помощь в изучении древней истории Японии оказывают различные источники. Так наиболее ранние данные, свидетельствующие о знакомстве обитателей Японского архипелага с китайской письменностью, относятся еще к периоду яёй. Это не слишком многочисленные надписи на бронзовых зеркалах с середины яёй изготавливавших в Японии. Подавляющее их большинство находят в захоронениях. Там же, в курганных захоронениях, иногда находят и железные мечи с надписями датируемые приблизительно 5 веком. С бронзовыми зеркалами из погребений их объединяет то, что надписи на мечах и зеркалах были предназначены для того, чтобы быть читаемыми людьми. Их цель была коммуникация с некими потусторонними силами. Потребность в письменности резко увеличивается с середины 7 века, когда японское общество берет курс на построение государственности по китайскому образцу. В обращение вместо долговечных материалов (бронза и железо) входят недолговечные материалы – бумага и дерево. В настоящее время обнаружено более 200000 моккан – деревянных табличек размером от 10 до 25 сантиметров в длину, 2-3 сантиметра в ширину и несколько миллиметров толщиной. Самые ранние моккан относятся к первой четверти 7 века. Наибольшее количество находок концентрируются в столицах – Фудзивара (служила резиденцией правителям Ямато в 694-710 гг.; около 5000 находок) и Нара (710-784 гг.). Самое масштабное скопление моккан, около 50 тысяч табличек относящихся к 711-716 годам, было обнаружено при раскопках в районе усадьбы принца Нагая (684-729 гг., влиятельный царедворец в правление Сёму, внук Тэмму). Встречались моккан и на периферии государства. Подавляющее большинство моккан, так или иначе, связаны с функционированию государственного аппарата. В настоящее время известны несколько типов надписей на моккан. В наиболее общем виде их можно подразделить на три типа: товарные бирки, сообщения и учебные тексты. Пик использования моккан приходится на 8 век. Вместе с ослаблением централизованного государства и удешевления бумаги использование моккан в государственных учреждений практически прекратилось.

@темы: история, катакана, Япония, письменность, моккан, хирагана

---

Разложение родового строя в Японии

В начале нашей эры японские племена заселяли не всю территорию архипелага, а лишь часть островов Хонсю и Кюсю. На севере Хонсю жили айны (эбису - самое распространенное название айнов в японских ранних хрониках) и коробоккуру, на юге - кумасо (хаято). Понятно, что подобное сожительство племен на одной территории не могло благоприятно повлиять на дальнейшую судьбу более слабых. Пока японские племена находились на стадии патриархального рода, пленные и переселенцы с материка принимались в род и становились его полноправными членами. Особенно охотно принимались корейские и китайские переселенцы-ремесленники. Основная масса свободных членов рода занималась сельским хозяйством. Сеяли рис, просо, бобы.
На протяжении 2-3 вв. увеличение родов, разделение их на большие и малые и расселение отдельных групп в разных местах страны, а также развитие обмена способствовали укреплению междуродовых и межплеменных связей. Это вместе с борьбой против окружающих неяпонских племен вызывало тенденцию к более крупными межплеменным объединением. Процесс объединения осуществлялся не мирным путем, а в ходе ожесточенной межродовой борьбы. Более слабые роды поглощались более сильным.
Японские хроники сообщают о подчинении большого количества родов, населявших центральную часть острова Хонсю, наиболее сильной группой родов - Ямато. Такие же племенные объединения возникают в Цукуси.
Значительные изменения произошли и внутри рода. В хозяйственной жизни основной единицей становиться община - мура, представляющая собой объединение нескольких кровнородственных групп в 15-30 человек каждая.
Иной характер приобрели войны между племенами: побежденные стали облагаться данью, пленные обращались в рабов. Рабы или использовались внутри семейной общины, или вывозились в соседние страны. «История Младшей династии Хань» сообщает, например, об отправке в 107 году из Японии в Китай 160 рабов. В обстановке постоянных войн росло значение военачальников, общеплеменного вождя и старейшин наиболее крупных родов. Большая часть военной добычи и пленных попадала в их руки. В тоже время непрерывные войны тяжело отражались на положении рядовых членов рода и наносили значительный ущерб хозяйству. Разложение родоплеменной организации сопровождалось дальнейшими изменениями в социально-экономическом строе. Наряду с рабами, преимущественно использовавшимися в качестве домашних слуг, появляется новая категория не свободных - бэ. Они были первоначально простыми данниками рода-победителя, позднее в бэ превращают китайских и корейских переселенцев, покоренных родами.

@темы: история, Япония, Ямато

---

Японский народ, его состав и происхождение

(За основу взят исторический очерк Н.И.Конрада «Япония. Народ и государство», Петроград, 1923 год, а также Таксами Ч.М., Косарев В.Д. «Кто вы, айны?», изд-во «Мысль», М. 1990 и ряд произведений других авторов)

Историческим и археологическим памятникам мы обязаны двум очень важным исходным положениям: твердо известно, что в древнейшей Японии существовало не одно племя, а несколько, причем, по-видимому, различных этническом отношении; нам известны наименования этих племен: Цутигумо, Коробоккуру, Эбису, Кумасо, Хаято, Идзумо и Тэнсон.
Цутигумо (цутикумо). Упоминание о цутигумо встречаются во всех тех записях, которые или сами относятся к древнейшим временам, или же стараются передать эти последние. Прямые указания на них мы находим, во-первых: в Кодзики и в Нихонсёки; во-вторых – в ряде географически-этнографических описаний отдельных провинций, дошедших до нас под именем Фудоки. При этом упоминание о цутигумо относятся к наиболее раннему периоду японской истории, не касаясь той эпохи, которая, согласно традиции Кодзики и Нихонсёки, разыгрывается отчасти не на земле, а на небесной прародине японского народа или же ограничена действиями и поступками не людей, а божеств. Если придерживаться официально принятой в Японии хронологии, признающей началом истории японского народа 660 год до нашей эры, год начала правления первого императора Дзимму, то упоминания о цутигумо находим в описаниях о его царствовании. Эти упоминания доходят до 4 века нашей эры, в более поздние периоды упоминания прекращаются: по-видимому, они или уничтожаются, или оттесняются в другие районы, или же ассимилируются и сливаются с народом господствующего племенного союза. Кодзики и Нихонсёки, а также Фудоки находили цутигумо на острове Кюсю (провинции Хюга, Бунго, Хиго) и юге (провинция Сэтцу), востоке (провинция Хитати) и северо-востоке (провинция Мицу) Хонсю.
Все гипотезы и предположения, которые существуют по вопросу о цутигумо, можно свести к следующему списку:
• Цутигумо – собственно самостоятельное в этническом отношении племя или малайского происхождения (гипотеза профессора Миакэ), или же неизвестного (свидетельство Хитати-фудоки);
• Цутигумо – общее название, данное древними японцами всем инородческим племенам, жившим на их территории (гипотеза Кобаяси);
• Цутигумо – то же, что и последующие племена кудзу, саэги (свидетельство Хитати-фудоки и предположение профессора Кита);
• Цутигумо – то же, что и так называемые Коробоккуру, о которых имеются достаточные сведения в древних исторических памятниках (гипотеза Накада);
• Цутигумо – те же Эбису, причем к этому последнему утверждению оказывается возможным прийти двумя главными путями: через коробоккуру при посредстве двух своеобразных уравнений: Цутигумо – те же Коробоккуру (Накада) и Коробоккуру – те же Эбису (Кида); или же через Саэги, посредством двух уравнений: цутигумо – те же саэги (Хитати-фудоки), а саэги – те же эбису (Кейко-ки).
Коробоккуру (коропокгуро). Вторым племенем, с которым нас сталкивает древнейшая история Япония, являются уже упомянутые коробоккуру. Ряд исследований профессора Цубои, разбирающих вопрос о древнейших обитателях Японии, в связи с памятниками каменного века, устанавливает факт присутствия на северном Хонсю и Хоккайдо одного какого-то племени, которое должно быть признано древнейшим из нам известных на территории Японии народностей. Это тождество древнейших обитателей Хонсю и Хоккайдо усматривается из полного совпадения тех археологических и антропологических остатков, которые обнаружены на этих островах. Эти же археологические и антропологические данные, относимые к Коробоккуру, проливают свет и на их происхождение: племя не было и не японцами в собственном смысле этого слова, и не Айнами, которые жили приблизительно в этих же местах. Отождествлять коробоккуру с айнами или японцами препятствуют именно несходство этих археологических и антропологических элементов. Айнские предания говорят о племени, жившем одновременно с самими айнами на Хоккайдо и бывшими по отношению к ним инородческим. Есть ряд предположений, что коробоккуру намного древнее айнов, которые для них являлись пришельцами. Ряд гипотез, исследуя предполагаемый быт коробоккуру, связывает их с ныне существующим племенем - эскимосами, обладающим во многом теми же отличительными чертами. Айнские предания говорят об уходе коробоккуру на север. Так ряд исследователей полагают, что –коробоккуру не как не могут являться айнами, ссылаясь на одну особенность в айнских преданиях – безволосость коробоккуру по сравнению с самими айнами. Эта гипотеза не является единственной. Как и в вопросе с цутигумо гипотез большое количество.
Эбису. Одним из наиболее часто встречающихся племен в японских древнейших источниках является племя эбису. Эбису острова Хоккайдо иногда называются эдзо (Эдзо – так назывался остров Хоккайдо в те времена). Племя эбису оказало японцам самое упорное сопротивление из всех племен – активное сопротивление окончилось в конце 18 века нашей эры, основным их был лук с отравленными стрелами, малейшее ранение которыми несли почти мгновенную смерть. Ряд описаний, даваемых им японцами, дает возможность с большой долей уверенности отождествить эбису с айнами, хотя существует мнение, что под эбису (эдзо) японцы подразумевают вообще все племена инородцев. Есть предположение, что эбису с Хоккайдо, столкнувшись с коробоккуру, начали свою экспансию на юг – на Хонсю, а позже под давлением японцев начали отступать обратно на Хоккайдо, вытесняя дальше на север племена коробоккуру, а с Хоккайдо начали отступать на Курильские острова и остров Сахалин и далее возможно и на Камчатку и в Приморье. Об айнах мы еще поговорим позже.
Кумасо. Если, говоря о коробоккуру и эбису, нам приходилось иметь дело преимущественно с севером японского архипелага, с кумасо мы переходим в его южную часть, а именно на остров Кюсю. Кодзики говорят о «стране Кумасо» и относят ее к позднейшим провинциям Хюга, Осуми и Сацума. Упоминания о кумасо восходят к мифологическому периоду японской истории: по-видимому, японцы столкнулись с кумасо с самого начала своего переселения на Кюсю. Как и эбису они оказывали упорное сопротивление, но уничтожены или ассимилированы примерно в 4 веке. По вопросу о происхождении кумасо существует ряд гипотез, так большинство сходится во мнении о малайском или тихоокеанском происхождении, но существует ряд предположений об их корейских или даже китайских корнях (гипотеза Имаидзуми). Племя кумасо совершенно отлично от японцев. Это отличие доказывается и несходством археологических данных, относящихся к обеим этим народностям, и этнографическими особенностями кумасо, о которых можно судить на основании тех же японских исторических памятников. Все мероприятия японцев по отношению к кумасо говорят о том, что они считали последних за инородцев; вся политика, обращение к ним, и все учреждения, связанные с ними, носили именно такой характер, так что этническую независимость кумасо от японцев следует считать несомненной.
Хаято. Вопрос о хаято, с одной стороны, отличается достаточной ясностью, с другой – запутан не меньше, чем и все предыдущие. Упоминания о хаято начинают появляться после прекращения упоминаний кумасо, причем территориально они так же относятся к острову Кюсю, главным образом в провинциях Осуми и Сацуми. Сведений о хаято особенно много тогда, когда из них стала составляться некоторая часть царского конвоя. Ввиду выше сказанного ряд ученых придерживается гипотезы о том, что хаято это те же кумасо, при этом эта гипотеза, по их мнению, вероятна, чем другие потому, что кумасо и хаято никогда не упоминаются вместе. Ряд других ученых, несогласных с ними, считает, что хаято особое совершенно племя, несовпадающее ни с кумасо, ни с японцами, либо же они являются одной из ветвей собственно японских племен.
Идзумо. Рассматривая идзумо, мы переходим уже к тому, что может считаться собственно японским народом. Племя идзумо –одно из тех слагаемых, из которых с древнейших времен складывалось основное ядро народа-завоевателя. Племя это связано с территорией, названной впоследствии Идзумо, расположенной на западном побережье острова Хонсю почти на его южной конечности, откуда в дальнейшем распространяя свое влияния на область, получившую позже названия Санъидо и Санъёдо. Помимо этого, несомненно, своего основного центра, племя идзумо имело и свое другое сосредоточение: в провинции Ямато – центральной части южного Хонсю, так что общими пределами расселения этого племени в настоящее время считают все области между провинций Этиго – на северном Хонсю и провинции Кии в его южной части. Большинство исследователей сходятся во мнении, что Идзумо являются выходцами из Азии, в частности – из Кореи. В Идзумо-фудоки, Кодзики и Нихонги часто встречаются упоминания о переселении в Идзумо иммигрантов именно из Кореи.
Тэнсон. В сущности, говоря, слово «Тэнсон» не имеет значения собственного имени, но прилагается, как эпитет, к тому племени, которое принято считать подлинным ядром японской нации. «Тэнсон» – буквально означает «потомки неба», они занимали западно-центральную часть Хонсю, главным образом провинцию Ямато и от части Ямасиро. С этим племенем связана большая часть мифологии, о нем повествует история, рассматривающая все прочие, как инородцев. Рядом с ним можно поставить только предыдущее племя Идзумо, все же остальные народности оказываются неизменно в положении отсталых, оттесняемых, ассимилируемых или уничтожаемых. Есть гипотеза, что они являются тихоокеанского происхождения и таким образом относятся к малайской расе. Основывается эта гипотеза на близости элементов мифологии «Тэнсон» к мифологии и идеям малайской и на сходстве ряда элементов языков, и особенно в области собственных наименований. У этой гипотезы достаточно и противников. Их аргументация основывается на том, что та же мифология записывалась в более поздний период (анализ ее и точное определение того, что следует отнести к племени «Тэнсон» и что – к Идзумо), чем происходящие события, а языковое сходство могло появиться в результате смешения покоренных племен, например тех же кумасо, с племенем победителей. Кроме того, существует гипотеза о корейском происхождении «Тэнсон». Территория, с которой они начали экспансию внутри самой Японии, на основании данных Кодзики и Нихонги, расположена на острове Кюсю в долине Цукуси. В первые же моменты японской истории мы не встречаем уже противопоставления «Тэнсон» и идзумо друг другу, наоборот: они всегда совместно противополагается «инородцам» – то есть прочим народностям древней Японии. Это обстоятельство заставило ряд ученых поставить даже вопрос об их полной идентичности.
Кроме этих племен в различных источниках упоминаются и другие, но установить реальное их существование затруднительно, возможно они являются названиями по территориальному признаку или являются одним из родов выше перечисленных племен. Среди племен упоминаются: эмиси, кудзу, яцукахаги, нисимоно, горные и равнинные саэки, тойцисекуру, цутигумокуру и другие.
Вся японская история постоянно отмечает переселения с материка, то из Кореи, то из Китая. Происходившие спорадически в Азии движения народностей всегда вызывали прилив новых волн переселенцев, бывшие как в Китае, так и в Корее многочисленные политические неурядицы точно также давали новые потоки эмигрантов, направляющихся в Японию. За время своего исторического существования Япония впитала в себя многочисленные этнические элементы континента и успела удачно растворить их в своей основной массе. Они оставили прочные и ясные следы и в антропологии, и в этнографии, и в языке, оказали большое влияние на развитие технической культуры, просвещения и политического строя.
Из всего выше перечисленного могут быть с некоторой уверенностью установлены нижеследующие положения:
• Первоначальное население Японии не было однородным, но по своему составу делилось на несколько отличных друг от друга этнических групп.
• Среди этих разнородных этнических групп необходимо искать наличность элементов, родственных, с одной стороны, расе малайской, с другой - с монгольской. Наличие теплого течения Куросиво и удобное расположение островных групп давало возможность относительно легкого проникновения в Японию с юга, севера (через острова Курильской гряды), географическая близость Азии, в частности Корейского полуострова, облегчало проникновение этнических элементов с континента.
• Основным ядром позднейшей исторической японской нации послужили два племени: Тэнсон и Идзумо, из которых первенствующую роль играло первое племя. Слияния их должно быть отнесено еще к доисторической эпохе.
• Все прочие народности Японии либо были оттеснены на север, либо, ассимилировавшись, вошли в состав японской нации; либо же совершенно исчезли путем естественного вымирания.
• Современный японский народ является результатом слияния различных этнических элементов, постоянно пополняемым новыми притоками со стороны Азии, главным образом, - Китая и Кореи.

@темы: айны, Япония, Конрад, идзумо, коробоккуру, кумасо, тэнсон, хаято, цутигумо, эбису

---

Обряд сэппуку (харакири)

Сущность обряда

Неразрывно связан и тесно примыкает к Бусидо как часть морали обряд харакири, появившийся в среде сословия воинов в период становления и развития феодализма в Японии. Самураи или другие представители высших слоев японского общества совершали самоубийство (методом харакири) в случае оскорбления их чести, совершения недостойного поступка (позорящего в соответствии с нормами Бусидо имя воина), в случае смерти своего сюзерена или же [в более позднее время, в период Эдо, (160?-1867), когда обряд сформировался окончательно] – по приговору суда как наказание за совершенное преступление.
Харакири являлось привилегией самураев, гордившихся тем, что они могут свободно распоряжаться своей жизнью, подчеркивая совершением обряда силу духа и самообладание, презрение к смерти. Разрезание живота требовало от воина большого мужества и выдержки, так как брюшная полость – одно из наиболее чувствительных мест тела человека, средоточие .многих нервных окончаний. Именно поэтому самураи, считавшие себя самыми смелыми, хладнокровными и волевыми людьми Японии, отдавали предпочтение этому мучительному виду смерти.
В дословном переводе харакири означает “резать живот” (от “хара” – живот и “киру” – резать). Однако слове “харакири” имеет и скрытый смысл. Если рассмотреть составное бинома “харакири” – понятие “хара”, то можно увидеть, что ему в японском языке соответствуют слова “живот”, “душа”, “намерения”, “тайные мысли” с тем же написанием иероглифа.
Согласно философии буддизма, в частности учения секты “Дзэн”, в качестве основного, центрального жизненного пункта человека и тем самым местопребыванием жизни рассматривается не сердце, а брюшная полость. В соответствии с этим японцы выдвинули тезис, что жизненные силы, расположенные в животе и занимающие как бы срединное положение по отношению ко всему телу, способствуют якобы более уравновешенному и гармоничному развитию азиата, нежели европейца, основным жизненным центром которого является сердце.
Несмотря на то, что в некоторых работах европейских авторов приводилась мысль об отождествлении японского понимания категории “душа” с аналогичными понятиями у древних греков (называвших вместилищем души – “психэ” – грудобрюшную преграду) и у древних иудеев (древнееврейские пророки говорили о местопребывании души в кишечнике), “хара” в японском смысле не: является эквивалентом души в европейском понимании. Здесь можно говорить скорее о чувствах и эмоциях. И не случайно в связи с этим в японском языке имеется множество выражений и поговорок, относящихся к “хара”. Например, человек, призывающий другого быть откровенным в разговоре, употребляет выражение “хара о ваттэ ханасимасё”, что значит “давайте поговорим, разделяя хара”, или, другими словами, “давайте поговорим, открыв наши животы”. Характерны также такие изречения, как “харадацу” (подняться к животу, рассердиться); “харагитанай” (грязный живот, подлый человек, низкие стремления) и т. д.
Важное место японцы отводят также “искусству хара” (живота) – “харагэй”, названному Дж.А. Коддри “высочайшей формой внутренней коммуникации”. Под этим “искусством” подразумеваются процесс общения людей на расстоянии в результате интуитивной связи и понимание друг друга при помощи намеков.
Таким образом, живот японцы рассматривают как внутренний источник эмоционального существования, и вскрытие его путем харакири означает как бы открытие своих сокровенных и истинных намерений, служит доказательством чистоты помыслов и устремлений. Другими словами, по понятиям самураев, “сэппуку является крайним оправданием себя перед небом и людьми” и оно более символика духовного свойства, чем простое самоубийство.

Происхождение обряда.

Говоря о харакири как о явлении, развивавшемся и пришедшем к своему логическому завершению на японской почве, нельзя не учитывать, что и у некоторых других народов Восточной Азии и Сибири встречались ранее обрядовые действия, сходные и чем-то отдаленно напоминающие по сути японское сэппуку. Стадиально их можно отнести к более раннему времени, чем собственно харакири. Это позволяет предположить, что обряд разрезания живота в ранний период истории народов Дальнего Востока имел более широкое распространение и был заимствован древними японцами, которые имели этнокультурные контакты с представителями этих народов.
Прежде всего следует обратить внимание на обряд вскрытия живота у айнов. М.М. Добротворский описал один из способов самоубийства аборигенов Японских островов, заключавшийся во взрезании брюшной полости (пере) и близко напоминавший японское харакири. Харакири так же как и пере, часто имело вид пассивного протеста и совершалось, как заметил С.А. Арутюнов, не из отчаяния; оно имело скорее оттенок жертвенности. М.М. Добротворский записал у айнов слово “экоритохпа”, которое означает “принести в жертву инау”, или в буквальном смысле “изрезать живот”. Это позволяет предположить, что первоначально пере являлось актом жертвоприношения добровольного, в качестве очистительной жертвы, или насильственного. Внимательное рассмотрение М.М. Добротворским морского инау (атуй-инау) – заструженной палочки, бросаемой айнами в воду во время бурь в виде жертвы божеству моря, навело его на мысль о человеческих жертвоприношениях в прошлом. Гипотеза М.М. Добротворского подтверждается фактом антропоморфности некоторых инау. М.М. Добротворский различал у инау следующие части: голову [эпусись (инау-саба) с макушкой (этохко), волосами (инау-сабару) и ушными кольцами из заструженных веревочек (нинькари)]; шею (трекуф); руки (тэки); туловище, на котором отдельно различается передняя сторона (которо) с волосами (нуса которге), зарубками (тохпа) “как выражением разрезывания живота” и коротенькими застружками (кехпа-кехпа), “идущими от зарубок вверх и вниз и выражающими отвороченные вверх и вниз мягкие части передней стенки живота (гонт-ракисара)”; ноги (черен). “Судя по этим частям, – пишет М.М. Добротворский, – инау, без сомнения суть остатки человеческих жертвоприношений”.
Л.Я. Штернберг в своей работе “Айнская проблема” в основном соглашался с предположением М.М. Добротворского о пережитках человеческих жертвоприношений на примере с морским инау, говоря также при этом и о каннибализме у айнов. Однако в статье “Культ инау у племени айнов” он высказывает уже сомнение относительно гипотезы человеческих жертвоприношений и замене их деревянными инау. К противоречию в исследованиях Л.Я. Штернберга привело существование ряда неантропоморфных инау и инау, не имеющих зарубок вообще. Зарубки же на антропоморфных инау Л.Я. Штернберг трактовал, ссылаясь на объяснения самих айнов, как “брови, глаза, рот, губы или только рот, пупок и половой орган”. Подобная оценка этого явления Л.Я. Штернбергом могла быть обусловлена, однако, временным фактором. Л.Я. Штернберг собирал свои сведения у айнов несколькими десятками лет позднее М.М. Добротворского. “К этому времени айны утеряли воспоминание о человеческих жертвоприношениях, рецидивы которых Добротворский еще застал”, – отмечает С.А. Арутюнов.
Таким образом, вышеприведенные данные могут свидетельствовать в пользу гипотезы М.М. Добротворского.
Замена человека или жертвенного животного жертвенным предметом, имеющим вместо практического чисто ритуальное значение, была характерна не только для айнов. Это явление объясняется стадиальностью развития культуры того или иного народа при учете экономического (материального) и духовного факторов. Так, например, эвенки часто вместо шкуры оленя, забиваемого в случае несчастья в семье, в жертву духу определенной местности вывешивали полотнище из материи (локоптин). Монголы и некоторые другие народы кладут в особом месте “в дар” духу перевала (местности) просто камень (обо). У японцев широко применяются в синтоистском культе в качестве замены реального предмета бумажные полоски (гохэй) и т. д.
Культ инау был распространен не только у айнов и народностей бассейна Амура. Инау или похожие на них культовые жертвенные предметы встречались и в других областях Азии, в частности в ее южной островной части. По этому вопросу среди ученых существует ряд мнений, говорящих о связях инау айнов и аналогичных изображений с территорий Сибири, Юго-Восточной Азии и даже Северной Америки. К. Шустер считает, что это явление – общее для определенной стадии развития человеческого общества, в частности для палеолитического человека и его духовной жизни; оно проявилось на большой территории, в том числе и в регионе континентальной и островной Азии. Как противоположное, можно рассматривать мнение Тории Рюдзо, считавшего инау (нуса) японским изобретением, занесенным в древности на Японские острова из Маньчжурии и Кореи предками японцев – тунгусским племенем Ямато, переселившемся на архипелаг.
В данном случае, вероятно, антропоморфные инау получили распространение у айнов вместо человеческих жертв.
Впоследствии культ инау, скорее всего, распространился и на домашний культ айнов и других народов Дальнего Востока, а также на ритуал медвежьего праздника и т. д.
Интересен факт применения дерева для изготовления айнами и другими народами Дальнего Востока инау, хотя нельзя отрицать, как заметил С.А. Арутюнов, возможность приготовления в прошлом инау из других материалов, в частности из глины. Л.Я. Штернберг пишет: “На дерево примитивный человек смотрит как на существо, имеющее душу... От деревьев, по поверьям многих амурских племен, ведет свое происхождение человечество”. И действительно, легенды, предания, рассказы народностей Дальнего Востока приводят повествования о происхождении этих народностей от деревьев. По одной из ламутских (эвенских) легенд, человек, у которого сгорел дом, странствуя по свету, вышел на берег моря. Там толпа людей стреляла из луков в дерево. Герой легенды тоже выстрелил в дерево, и из него вышла девушка, ставшая его женой. Их дети – ламуты. Аналогичный мотив можно усмотреть в другой эвенской легенде, в которой говорится о голом ребенке, найденном в дупле охотниками. Легенда о девушке, жившей в стволе дерева, есть и у ульчей. Эта девушка считается родоначальницей ульчей. Подобные мотивы звучат также в рассказах нивхов. По одному из них, первые люди произошли от деревьев: нивхи ведут свое происхождение от сока, капавшего из лиственницы, поэтому их лица имеют темный цвет, как и кора лиственницы; ороки – от сока березы, айны – сока ели.
У негидальцев Л.Я. Штернберг записал предание, по которому человек (женщина) родился из вскипевшей смолы лиственницы. Сходный сюжет встречается в фольклоре японцев. Здесь старый дровосек находит в бамбуковом стволе маленькую девочку, которую затем воспитывает как родную дочь.
Нередко с палкой или щепкой у народов Дальнего Востока ассоциировалось и понятие о душе.
Вполне возможно, что именно убеждение, что дерево – родственник человека, сыграло определенную роль в замене человеческих жертвоприношений деревянным инау. Можно предположить, что айны стали жертвовать своим божествам (касатке, дельфину в т. д.) инау вместо человека, который мог быть: пленным врагом, захваченным во время межплеменных схваток айнов или в сражениях айнов с нивхами и тунгусо-маньчжурскими племенами; больным или старым жителем айнского селения, приносимым в жертву насильственно или добровольно (в этом случае человек мог сам вспарывать себе живот).
Человека, жертвуемого духам, бросали, очевидно, в море со вспоротым животом (горлом) для того, чтобы лишить его этим самым возможности спасти свою жизнь или показать доброму божеству чистоту (отсутствие злых духов) жертвы. Живот жертвуемого человека мог вспарываться не только перед погружением в воду, но и на суше, что затем могло быть заимствовано японцами в виде самоубийства слуг на могиле господина (дзюнси). Доказательством могут являться “кладбищенские инау” айнов (“тусири-инау”, или “синурахпа-инау”, которые приносились в жертву не богам, а самим мертвым.
Живот жертвы мог вскрываться и для получения крови, которая рассматривалась иногда в качестве очистительного средства. Эвенки, в частности, считали кровь жертвенных животных источником особой силы, могущей изгнать все злое. Этим, очевидно, можно объяснить наличие в древних погребениях Сибири, а также Японии охры, служащей заменой крови.
Возможно, что жертвы, убитые айнами на суше, затем съедались ими, подобно жертвенным оленям (или другим животным) народностей Сибири, при похоронах членов рода непосредственно вблизи могилы. На это указывают как рассказы самих айнов, так и многочисленные обломки человеческих костей со следами от каменных орудий на них, находимые археологами в раковинных кучах на территории Японии. Скорее всего, эти кости раскалывались предками айнов для извлечения из них костного мозга.
Большой интерес представляют и некоторые моменты похоронного обряда нивхов. Е.А. Крейнович описал обрядовое действие, называемое нивхами “н'аур-к'ранд” (букв. “долбить живот”). Обряд заключался в нанесении куском кремня царапины на животе покойника, лежащего на поленнице дров и приготовленного к сожжению. Называя этот обряд пережитком каменного века, Е.А. Крейнович отмечает, что “живот покойника действительно вскрывали кремневым ножом, чтобы в животе не скапливались газы и труп не корчился бы на огне”. Нивхи вспарывали брюшную полость трупа также с целью узнать причину смерти и извлечь якобы злого духа, убившего человека. В этом случае нивх должен был потом зашить разрезанный живот шелковой нитью, вытащенной из халата, пишет Е.А. Крейнович. В связи с этим можно предположить, что живот мог вскрываться для того, чтобы показать соплеменникам, что человек свободен от всего злого и дурного, мешающего жить индивидууму или общности.
Сходные по сути действия наблюдались в свое время также у других народностей Севера – коряков, эскимосов, алеутов и т. п.
Можно предположить, что представления и обряды, связанные с брюшной полостью человека, были характерны для многих народов Азии и в общем схожи. Возможно, эти представления относятся к древнему пласту в мировоззрении населения континента. Трудно сказать, распространялись они с носителями определенных культур или существовали конвергентно, и по какой линии шло их развитие. Однако окончательного завершения эти представления и обряды достигли только на японской почве, превратившись в торжественное действо по вскрытию живота – обряд харакири.

Развитие обряда и его ритуал у японцев.

В древний период истории Японии обряд харакири не был распространен среди японского населения архипелага. Однако, имея уже определенные представления о животе как главнейшем, по их мнению, пункте человеческого тела, древние японцы, вероятно, легко смогли заимствовать айнский обряд nep'e, отмеченный в свое время М. М. Добротворским. Собственно харакири появилось относительно поздно в среде воевавших против айнов военных поселенцев северных провинций, которые превратились впоследствии в сословие японских воинов.
Вполне закономерен именно тот факт, что обряд начал развиваться у воинов – людей, находившихся в постоянной боевой готовности и всегда носивших при себе оружие – средство для ведения войны и орудие самоубийства. В. М. Мендрин находил аналогию такого же применения оружия для лишения себя жизни в Европе, в Древнем Риме, где был распространен обычай бросаться на собственный меч, причем также среди той прослойки общества, которая постоянно имела при себе меч, т.е. среди профессиональных воинов.
Начиная с эпохи Хэйан (IX-ХПвв.), сэппуку уже становится обычаем буси, при котором они кончали жизнь самоубийством, погибая от собственного меча. Тем не менее обряд не был еще тогда массовым явлением. Самоубийства путем харакири получили широкое распространение у самураев лишь в конце XII в., во время борьбы за власть двух могущественных родов – Тайра и Минамото. С этого времени число случаев харакири постоянно растет; самураи делали себе сэппуку, чаще всего не желая сдаваться в плен или в случае смерти своего господина.
Харакири вслед за смертью господина (“самоубийство вслед”) получило название “оибара”, или “цуйфуку”. В древности в Японии при смерти знатного человека вместе с ним погребали и его ближайших слуг, предметы роскоши и т. д., дабы обеспечить его всем необходимым в загробном мире. Этот обычай стал позднее называться “дзюнси”. Впоследствии, чтобы избавить людей от мучительной смерти при захоронении заживо, им разрешалось самоубийство здесь же, на могиле их хозяина. Император Суйнин, правивший в начале нашей эры, согласно преданиям, вообще запретил дзюнси, а слуг, хоронимых вместе с господином вокруг его могилы (“хитогаки” – “ограда из людей”), приказал впредь заменять антропоморфными фигурами из глины. Однако обычай смерти вслед за сюзереном, несколько трансформировавшись, сохранился в феодальное время и принял вид уже добровольного лишения себя жизни посредством харакири на могиле феодала. В соответствии с нормами Бусидо самураи ни во что не ставили свою жизнь, отдавая себя всецело служению только одному своему господину, поэтому-то смерть сюзерена и влекла за собой многочисленные случаи оибара. Обязавшись “отдать свои тела господину по его смерти”, обычно 10-30 (и более) ближайших слуг феодала умерщвляли себя, сделав сэппуку после его кончины.
Добровольно уходили из жизни не только вассалы феодалов, но и сами даймё. Так, например, в день кончины сёгуна Иэмицу (1651) самоубийством покончили пять знатных князей из его окружения, которые не пожелали “пережить своего господина”.
В период междоусобных войн харакири приобретает в сословии самураев массовый характер. Вскрытие живота начинает доминировать над другими способами самоубийства. Как сказано выше, в основном буси прибегали к харакири для того, чтобы не попасть в руки врагов при поражении войск своего даймё. Этим же самураи одновременно заглаживали свою вину перед господином за проигрыш в битве; они уходили таким образом от позора.
Одним из наиболее известных примеров совершения харакири воином при поражении является сэппуку Масасигэ Кусуноки. Проиграв сражение, Масасигэ и 60 его преданных друзей совершили обряд харакири. Этот случай считался самураями одним из самых благородных примеров преданности долгу в японской истории.
Обыкновенно вслед за вскрытием живота японский воин этим же ножом перерезал себе и горло, чтобы прекратить мучения и быстрее умереть. Бывали случаи, когда самураи или военачальники обезображивали себе перед самоубийством лицо холодным оружием с тем, чтобы воины противника не смогли уже после их смерти использовать головы совершивших харакири в качестве доказательства своей “храбрости” и военного мастерства перед господином и снискать за эту ложь уважение и почет самураев собственного клана. Так поступил Нитта Ёсисада, воевавший против рода Асикага. Он, чтобы не быть узнанным врагом, перед харакири изувечил себе лицо.
Другим поводом для сэппуку служило стремление предупредить угрожающее со стороны феодала или правительства сёгуна наказание за какой-либо недостойный чести самурая поступок, оплошность или невыполнение приказания. В этом случае харакири совершалось по собственному усмотрению или по решению родственников.
Производилось харакири также в знак пассивного протеста против какой-либо вопиющей несправедливости для сохранения чести самурая (например, при невозможности совершения кровной мести), в виде жертвы во имя идеи или при лишении возможности применения своих профессиональных навыков воина в составе дружины феодала (скажем, при утере вассалитета). Короче говоря, харакири было универсальным выходом из любого затруднительного положения, в котором оказывался самурай.
Часто самураи совершали харакири по самым незначительным и несущественным поводам. М. Хан описал случай сэппуку двух самураев из окружения императорской семьи. Оба самурая сделали себе харакири после короткого спора из-за того, что их мечи случайно задели друг друга, когда буси проходили по дворцовой лестнице.
Подобная легкость лишения себя жизни была обусловлена полнейшим пренебрежением к ней, выработанным при помощи дзэнского учения, а также наличием в среде буси культа смерти, создававшего вокруг прибегнувшего к сэппуку ореол мужественности и делавшего его имя знаменитым не только среди оставшихся жить, но и в будущих поколениях. К тому же в феодальное время самоубийство посредством вскрытия живота стало у воинов настолько распространенным, что превратилось, по существу, в настоящий культ харакири, почти манию, и причиной для его совершения мог стать совершенно ничтожный повод.
Харакири выполнялось разными способами и средствами, что зависело от методики, выработанной различными школами. Самурай, погружая оружие в брюшную полость, должен был разрезать ее так, чтобы окружающие могли увидеть внутренности делающего сэппуку и тем самым “чистоту помыслов” воина. Живот разрезался дважды, сначала горизонтально от левого бока к правому, затем вертикально от диафрагмы до пупка. Таким образом, цель (самоубийство) вполне оправдывалась средством (харакири); после этого страшного ранения остаться живым было уже невозможно.
Существовал также способ вскрытия живота, при котором брюшная полость прорезалась в виде буквы “х”. Первым движением был прорез от левого подреберья направо – вниз. Оно проводилось самураем в сознательном состоянии, тщательно и с вниманием, когда буси имел еще много сил для этой операции. Второй разрез делался уже в условиях большой потери крови при уходящем от сильной боли сознании. Он направлялся с нижней левой части живота вверх – направо, что было легче для правой руки.
Кроме крестообразного вскрытия живота, применялись также и другие способы. Самым распространенным было вспарывание живота посредством косого разреза слева направо – вверх, иногда еще с небольшим добавочным поворотом влево-вверх, или в виде двух прорезов, образующих прямой угол. В более позднее время операция харакири была упрощена: достаточно было сделать лишь небольшой разрез или просто ввести малый самурайский меч в живот, используя при этом вес собственного тела. Очевидно, под влиянием этого упрощенного способа вскрытия живота развился затем способ самоубийства посредством выстрела в живот (тэппобара).
Способ вскрытия живота зависел, в основном, от самого самурая, от степени его самообладания, терпеливости и выносливости. Определенную роль здесь также играла договоренность с ассистентом самоубийцы, которого иногда выбирал себе самурай для оказания “помощи” при совершении харакири.


В редких случаях харакири производилось не стальным, а бамбуковым мечом, которым было намного труднее перерезать внутренности. Это делалось для того, чтобы показать особую выдержку и мужество воина, для возвеличивания имени самурая, вследствие спора между буси или же по приказанию.
Сэппуку совершалось, как правило, в положении сидя (имеется в виду японский способ сидения, когда человек касается коленями пола, а туловище покоится на пятках ног), причем одежда, спущенная с верхней части тела, затыкалась под колени, препятствуя тем самым падению тела после произведения харакири навзничь, так как упасть на спину при столь ответственном действии считалось позором для самурая.
Иногда харакири делалось воинами в стоячем положении. Этот способ получил у японцев название “татабара” – сэппуку стоя (в естественном положении).
Живот вскрывался специальным кинжалом для харакири – кусунгобу, имевшим длину около 25 см и считавшимся фамильной ценностью, которая хранилась обычно в токонома на подставке для меча, или вакидзаси – малым самурайским мечом. В случае отсутствия особого орудия для совершения сэппуку, что бывало у самураев крайне редко, мог использоваться и большой меч, который брался рукой за лезвие, обмотанное материей для удобства производимой операции. Иногда оборачивалось материей или бумагой и лезвие малого меча с таким расчетом, чтобы 10-12 см режущей поверхности оставались свободными. При этом кинжал брали уже на за рукоять, а за середину клинка. Подобная глубина прореза необходима была для того, чтобы не задеть позвоночник, что могло явиться препятствием для дальнейшего проведения обряда. В то же время, по правилам сэппуку, необходимо было следить за лезвием, которое могло пройти слишком поверхностно, разрезав только мышцы живота, что могло быть уже не смертельным.
Харакири (как и владению оружием) самураи начинали обучаться с детства. Опытные наставники в специальных школах объясняли юношам, как надо начать и довести до конца сэппуку, сохранив при этом собственное достоинство и проявив умение владеть собой до последнего момента жизни. Это обучение, огромная популярность, распространение и прославление харакири в феодальном обществе Японии давали свои результаты: дети самураев часто прибегали к совершению обряда вскрытия живота. А. Бельсор, например, описал случай харакири семилетнего сына самурая, совершившего самоубийство перед наемными убийцами, посланными к его отцу, но убившими по ошибке другого человека. При опознании трупа молодой самурай, желая использовать эту ошибку для спасения жизни родителя как бы в отчаянии выхватил меч и безмолвно распорол себе живот. Преступники, поверившие в этот своеобразный обман, удалились, считая свое дело сделанным.
Для жен и дочерей воинов харакири также не являлось чем-то особенным, однако женщины в отличие от мужчин разрезали себе не живот, а только горло или наносили смертельный удар кинжалом в сердце. Тем не менее этот процесс тоже назывался харакири. Самоубийство посредством перерезания горла (дзигай) исполнялось женами самураев специальным кинжалом (кайкэн), свадебным подарком мужа, или коротким мечом, вручаемым каждой дочери самурая во время обряда совершеннолетия. Были известны случаи применения для этой цели и большого меча. Обычай предписывал хоронить совершивших харакири с оружием, которым оно было исполнено. Возможно, именно этим можно объяснить наличие в древних женских погребениях мечей и кинжалов.
В соответствии с нормами кодекса Бусидо для жены самурая считалось позором не суметь покончить с собой при необходимости, поэтому женщин также учили правильному исполнению самоубийства. Они должны были уметь перерезать артерии на шее, знать, как следует связать себе колени перед смертью, чтобы тело было найдено затем в целомудренной позе.
Важнейшими побуждениями к совершению самоубийства женами самураев были обычно смерть мужа, оскорбление самолюбия или нарушение данного мужем слова.
Свод церемоний и правил при совершении харакири, вырабатывавшийся на протяжении длительного времени, в общих чертах был уже оформлен при сёгунате Асикага (1333-1573), когда обычай сэппуку стал приобретать силу закона. Однако сложный ритуал, сопровождавший сэппуку, окончательно сформировался лишь в эпоху Эдо, когда сэппуку стало применяться официально, как наказание по приговору суда для совершивших преступление буси. Обязательным лицом при исполнении официального сэппуку стал помощник делающего харакири самурая – “секундант” (кайсяку, или кайсякунин), отрубавший ему голову.
История сэппуку имеет немало примеров, “когда после вскрытия живота герои находили в себе силы, чтобы писать духовное завещание своей собственной кровью”. Однако, несмотря на воспитание в духе Дзэн и умение владеть собой, самурай мог подсознательно потерять контроль над своими действиями вследствие ужасной боли и умереть “некрасиво”: с выражением страдания, упав навзничь, с криком и т. д., опозорив тем самым свое имя. В связи с этим и был введен кайсякунин – ассистент осужденного на харакири, в обязанность которого входило прекратить мучения самурая, вскрывшего живот, посредством отделения головы от туловища.
Далее токугавские власти подтвердили и четко определили, что смерть через харакири является почетной смертью привилегированных сословий, но никоим образом не низших слоев общества Японии. Законодательство досконально определяло также строгую последовательность церемонии харакири, место ее проведения, лиц, назначенных для проведения обряда сэппуку, и т. п.


В случае совершения харакири самураем, стремящимся предупредить наказание со стороны властей или главы клана, по собственному, усмотрению или решению родственников, семья буси не лишалась его имущества и доходов, а самоубийца добивался оправдания перед судом потомства и заслуживал почетного погребения. Выполнение же харакири как особого вида наказания, налагаемого за преступление, влекло за собой конфискацию имущества.
Обычно в дом к провинившемуся (перед господином или властями) самураю являлся чиновник, который показывал ему табличку с приговором к харакири. После этого должностное лицо, принесшее приговор, и сопровождающие его слуги могли оставить осужденного дома или же отдать под надзор какого-либо даймё, который становился ответственным за самурая, приговоренного к сэппуку, и за то, чтобы тот же избежал наказания, обратившись в бегство.
В соответствии с кодексом харакири незадолго до церемонии самоубийства происходило назначение лиц, ответственных за проведение процедуры вскрытия живота и для присутствия при самом акте сэппуку. При этом же выбиралось место для исполнения обряда, которое определялось в зависимости от официального, должностного и социального положения приговоренного. Приближенные сёгуна – даймё, хатамото и вассалы даймё, имевшие командирский жезл, – производили сэппуку во дворце, самураи низшего ранга – в саду дома князя, на попечение которого был отдан осужденный. Харакири могло состояться и в храме. Помещение храма или часовни иногда нанимали чиновники для совершения харакири в том случае, если приказ на сэппуку приходил во время путешествия. Этим объясняется наличие у каждого путешествующего самурая особого платья для харакири, которое буси всегда имели при себе.
Для обряда, совершавшегося в саду, сооружалась загородка из кольев с натянутыми на них полотнищами материи. Огороженная площадь должна была равняться примерно 12 кв. м, если сэппуку выполняло важное лицо. В загородке имелось два входа: северный – “умбаммон” (перевод его названия – “дверь теплой чашки” – остается пока необъясненным) и южный – “вечная дверь” (или “сюги-ёмон” – “дверь упражнения в добродетели”). В некоторых случаях загородка делалась без дверей вообще, что было более удобно для свидетелей, которые наблюдали за происходящим внутри. Пол в загороженном пространстве застилался циновками с белыми каймами, на которые укладывали полоску белого шелка или белый войлок (белый цвет считается в Японии -траурным). Здесь же иногда устраивали подобие ворот, изготовленных из бамбука, обернутого белым шелком, которые походили на храмовые ворота; вешали флаги с изречениями из священных книг, ставили свечи, если обряд производился ночью, и т. д.
При подготовке церемонии харакири в помещении стены комнаты драпировались белыми шелковыми тканями. То же делалось и с внешней стороной дома осужденного – она обвешивалась белыми полотнищами, закрывавшими цветные щиты с вышитыми на них фамильными гербами.
Накануне исполнения обряда, если осужденному было разрешено делать сэппуку в собственном доме, самурай приглашал к себе близких друзей, пил с ними сакэ, ел пряности, шутил о непрочности земного счастья, подчеркивая тем самым, что буси не боится смерти и харакири для него – заурядное явление. Именно этого – полного самообладания и достоинства перед и во время обряда самоубийства – и ждали все окружающие от самурая.
Кайсяку выбирался представителями клана или самим осужденным. Обычно в роли кайсяку выступал лучший друг, ученик или родственник приговоренного к харакири, который в совершенстве мог владеть мечом. Первоначально, в древности, термин “кайсяку” применялся к охранителям господ или к лицам, оказывавшим какую-либо помощь другим. Как сказано выше, начиная с XVII в., точнее с периода Эмпо (сентябрь 1673 – сентябрь 1681), присутствие кайсяку при сэппуку, проводимом по приговору суда, становится уже обязательным.
“Секундант” должен был отрубить голову осужденному, который вследствие духовной слабости или боязни вспарывал живот лишь для видимости, или самураю, который просто не мог довести харакири до конца, не имея на это физических сил (так как впадал в бессознательное состояние).
Самурай, приглашенный на обряд сэппуку в качестве кайсяку, должен был выразить готовность быть полезным в этом деле, но ни в коем случае не изображать печали на лице; это было равносильно отказу, причиной которого было недостаточное искусство владения мечом, что рассматривалось как бесчестье для воина. “Секундант”, выбранный осужденным, обязан был поблагодарить его за оказанное доверие и высокую честь.
Кайсяку не должен был употреблять в ходе совершения сэппуку собственного меча, а брал его у осужденного, если тот об этом просил, или у своего даймё, так как в случае неудачного удара вина за это ложилась на меч владельца.
Кроме кайсяку, осужденному, как правило, помогали еще один-два человека. Первый подавал приговоренному на белом подносе малый самурайский меч – орудие совершения сэппуку, в обязанности второго входило преподнесение свидетелям отрубленной головы для опознания.
Накануне церемонии харакири составлялся список лиц, которые, согласно правилам, должны были присутствовать на месте совершения сэппуку. Это были 1-2 главных советника даймё (каро), 2-3 второстепенных советника (ёнин), 2-3 моногасира – приближенных 4-й степени, заведующий дворцом (русуи, или русубан), 6 прислужников 5-6 ранга (если осужденный вверялся надзору князя), 4 самурая низшего ранга, которые приводили в порядок место исполнения сэппуку и погребали тело (если просьба родственников осужденного о выдаче им останков была отклонена). Число прислужников зависело от ранга приговоренного. В случае совершения харакири в пределах клана (т.е. самурай осуждался на харакири не правительством сёгуна, а собственным господином – феодальным князем) осужденному помогали 2-3 прислужника.
В качестве свидетелей выступали общественные цензоры, главный из которых объявлял осужденному приговор непосредственно перед собственно харакири и затем сразу же покидал место, на котором должно было делаться сэппуку. Второй цензор оставался, чтобы засвидетельствовать исполнение приговора. Представители власти удостоверяли не только смерть, но и строгое соблюдение всех церемоний и формальностей при харакири самурая. Важными считались мельчайшие подробности, каждый жест и движение были строго определены и регламентированы.
В соответствии с ритуалом кайсяку и его помощники надевали свои церемониальные одежды (в случае осуждения преступника правительством), при харакири самурая из их собственного клана – только кимоно и поясную одежду – хакама. Хакама перед исполнением сэппуку подворачивалась. При харакири самурая высокого ранга “секунданты” обязаны были надевать белые одежды.
Прислужники надевали пеньковое платье и также подворачивали свои хакама. Перед чтением приговора осужденному приносили на большом подносе смену платья, которое надевалось после его прочтения. Во время сэппуку буси был одет в белую одежду без гербов и украшений, которая рассматривалась и как погребальное платье. Она называлась “синисодзоку” (“одеяние смерти”).
После того как подготовка и осмотр места харакири были завершены, а кайсяку и присутствующие при сэппуку проэкзаменованы на знание церемоний, наступал главный момент обряда. Обстановка проведения харакири требовала торжественности и должна была быть “красивой”. От присутствующих же требовалось относиться к осужденному со вниманием и уважением.
Хозяин дворца (дома), в котором проводилась церемония, вел цензоров к месту, где зачитывался приговор, при этом этикет требовал, чтобы свидетели были одеты в церемониальное пеньковое платье и шли с двумя мечами. Затем приводили осужденного, окруженного сопровождавшими его лицами: моногасира шел спереди, ёнин – сзади, шесть прислужников 5-6 ранга – по бокам.
После того, как все рассаживались по местам, главный цензор, не глядя в сторону преступника, начинал чтение приговора, стараясь делать это ровным голосом, дабы придать спокойствие и твердость присутствующим. Осужденному разрешено было сказать главному свидетелю то, что он хочет, однако если его речь была сбивчива и несвязна, цензор клана (главный свидетель) делал знак прислужникам, и те уводили приговоренного. В случае если осужденный просил письменные принадлежности, чтобы изложить свою последнюю волю, приближенные даймё должны были ему отказать, так как это запрещалось законом. Затем главный цензор покидал место совершения сэппуку, и сразу же после прочтения приговор должен был приводиться в исполнение, чтобы мужество не изменило со временем осужденному.
Прислужники во время чтения приговора сидели справа и слева от осужденного. В их обязанности входило не только всячески помогать приговоренному к харакири самураю, но и убить его (отрубить голову или заколоть) при попытке к бегству кинжалами, которые прислужники прятали у себя за пазухой.
Осужденный входил в загороженное пространство (если харакири совершалось в саду) через северный вход и занимал свое место для исполнения сэппуку, садясь лицом к северу. Возможно было и обращение лицом к западу с соответствующим оформлением места исполнения сэппуку. Кайсяку со своими помощниками входил через южные ворота, становился слева сзади, спускал с правого плеча свои церемониальные одежды, обнажал меч и клал ножны от него сбоку, делая все так, чтобы этого не видел приговоренный.
Другой ассистент в это время преподносил осужденному на подносе кинжал, а прислуживающие самураи помогали сбросить одежду и обнажить верхнюю часть тела. Совершающий харакири брал предложенное ему оружие и делал один (или более, в зависимости от способа) прорез в брюшной полости, стараясь перерезать мышцы и кишки по всей ее длине. Производить эту операцию следовало без поспешности, уверенно и с достоинством.
Кайсяку внимательно должен был наблюдать за производящим сэппуку и вовремя нанести окончательный удар умирающему. В зависимости от договоренности и условий совершения харакири выделялись несколько моментов для отсечения головы: когда “секундант” отходит, поставив поднос с кинжалом перед буси; когда осужденный протянет руку для того, чтобы взять поднос (или, согласно ритуалу, поднимает поднос ко лбу); когда самурай, взяв кинжал, смотрит на левую сторону живота; когда осужденный наносит себе удар кинжалом (или делает прорез живота).
В некоторых случаях кайсяку ждал момента потери сознания и только тогда отрубал осужденному голову. Особо важно было для кайсяку не упустить нужный момент для отделения головы от туловища, так как очень трудно обезглавить человека, потерявшего способность владеть собой. В этом и заключалось искусство кайсяку.
При совершении обряда харакири обращалось также внимание на “эстетическую” сторону дела. Кайсяку, например, рекомендовалось нанести умирающему такой удар, при котором отделившаяся сразу от туловища голова все-таки повисала бы на коже шеи, так как считалось некрасивым, если она покатится по полу.
В случае, когда “секундант” не сумел отрубить голову одним ударом и осужденный делал попытку встать, прислужники-самураи обязаны были добить его.
Когда голова была отрублена, кайсяку отходил от трупа, держа меч острием вниз, вставал на колени и протирал лезвие белой бумагой. Если у кайсяку не было других помощников, он сам брал отрубленную голову за пучок волос (магэ) и, держа меч за лезвие, поддерживая рукояткой подбородок головы осужденного, показывал профиль свидетелю (слева и справа). В случае если голова была лысая, положено было проткнуть левое ухо кодзукой (вспомогательным ножом, имеющимся при ножнах меча) и таким образом отнести ее для освидетельствования. Для того чтобы не запачкаться кровью, “секундант” должен был иметь при себе золу.
После засвидетельствования совершения обряда свидетели поднимались и уходили в особое помещение, где хозяин дома (дворца) предлагал чай, сладости.
В это время самураи низшего ранга закрывали тело, как оно лежало, белыми ширмами и приносили курения. Место, где происходило харакири, не подлежало очищению (в редких случаях его освящали молитвой), оно должно было постоянно держаться в памяти; брезгливое же отношение к помещению, запачканному кровью осужденного, порицалось.


А.Б. Спеваковский «Самураи – военное сословие Японии

@темы: история, Япония, сепуку, харакири

---

История и технология изготовления японских клинков.

Говоря о мечах самураев, нужно учитывать особенности оружейного дела в Японии. Каждый меч знатоки могут по некоторым признака отнести к эпохе Кото (до конца 16 века), к Синто (до 17 века), к Синсинто (1781-1876 года) и, наконец, к Гэндайто - современным мечам. Сложилось убеждение, что старые мечи (Кото) были намного лучше, чем новые (Синто), и что секреты великих мастеров прошлого забыты.
Для определения эпохи изготовления конкретного меча немаловажное значение имеет т. н. "дзитецу" - цвет и текстура стали. У мечей Кото цвет металла темно-серый, а у Синто и Синсинто - светлый и яркий. У лучших клинков Кото периода Камакура полированная поверхность похожа на темный бархат.
Если оставить в стороне эстетические достоинства мечей разных эпох, то спор о том, клинки какого времени были лучше, можно попытаться разрешить путем сравнительного анализа испытаний. Такие испытания были недавно проведены, и оказалось, что при рубке связок жесткого бамбука лезвия мечей Кото сминались, Синто крошились, а Синсинто и Гэндайто не повреждались. О причинах такого различия японские специалисты говорят, что в эти периоды при выплавке металла использовалось разное сырье.
Мечи в древности производились в основном мастерами пяти провинций, в каждой из которых использовался свой набор технологических приемов. Например, только по одному соотношению в металле клинка железа и стали знаток сразу определит, где он был произведен - в провинции Бидзен или Сагами. Впрочем, с течением времени происходил естественный процесс влияния одной традиции на другую.
В конечном счете, всеяпонским центром производства оружия стала провинция Бидзен и особенно ее столица Осафунэ. Когда во время очередной междоусобной войны в конце 16 века город Осафунэ был сожжен, то вместе с ним погибли и несколько тысяч оружейников, каждый из которых мог производить по 2 - 3 меча в месяц.
К концу 18 века началось возрождение интереса к клинкам Кото периода Камакура и к технике "пяти традиций". Считают, что сохранилось от одного до трех миллионов классных мечей всех времен и множество офицерских мечей заводского производства. Сегодня владелец самурайского меча может получить своего рода паспорт, в котором будут указаны время изготовления меча, стиль и название школы, к которой принадлежал изготовивший его мастер. Нередко указывается и имя мастера.
Паспорт выдает японское общество сохранения искусства мечей (Nihon Bijutsu Token Hozon Kyokai). Это общество выделяет четыре класса мечей: особо ценные, ценные, особо сохраняемые и, наконец, просто сохраняемые мечи. Японское государство выделяет два разряда - национальное сокровище и важное достояние культуры. Особо ценных мечей сейчас на учете 117 штук, еще около трех тысяч - ценных. Говорят, что ни один меч, находящийся вне пределов Японии, каким бы он ни был хорошим, официально не признан национальным сокровищем или особо ценным мечем.
Главное своеобразие самурайских мечей, не считая отделки рукояти и ножен, заключается в металле их клинков и в способах его получения. С древнейших времен японские кузнецы использовали при производстве металла для мечей местные железистые пески "сатецу". После обогащения промывкой в воде, отделяющей пустую породу, сырье обычным порядком пережигалось в сыродутной печи, образуя железную крицу. Затем крицу разрубали на отдельные мелкие куски и снова пережигали в печи. Железные куски науглероживались с поверхности, образуя железно-стальной композит - сырцовую сталь с высоким содержанием углерода.
Эту крицу сырцовой стали, называемую "оросиганэ", расковывали в пластину, закаливали в воде и раскалывали на куски, после чего производили сортировку кусков по качеству, определяя его по виду излома металла. Сырцовая сталь из-за слишком грубой неоднородности и загрязненности шлаками не подходила для производства столь ответственной продукции, как оружие, поэтому требовалась ее предварительная переработка в более или менее однородную сталь путем многократных поковок и сварок.
Производили переработку железистых песков и другим методом, получившим название "татара-процесс". Этот метод пришел в Японию из Манчжурии в незапамятные времена, чуть ли не в 7 веке, и в период Муромати (1392 - 1572 гг.) получил особое распространение. Последнюю "татара-печь" погасили лишь в 1925 году. Впрочем, через несколько лет одна такая печь снова заработала, чтобы обеспечить сырьем кузнецов-оружейников.
Плавка длилась несколько дней и требовала единовременного использования громадного количества сырья. Одного лишь древесного угля требовалось несколько десятков тонн! Зато в результате использования "татара-процесса" за одну плавку получили 5 тонн металла нескольких сортов, сплавленных в одну массу, называемую "кера". Примерно половину массы "керы" составляла высокоуглеродистая сталь с содержанием углерода до 1,5%. Другой сорт под названием "дзуку" был чугуном обычного состава.
Тяжелый слиток был расколот и кузнецы сортировали обломки по своему усмотрению. Когда тем или иным способом мастер-оружейник получал исходный сырцовый металл, наступал черед изготовления заготовки полосы меча. Конкретный способ этого изготовления зависел от традиций школы, к которой принадлежал кузнец. Кроме того, при содержании в стали углерода выше 0,8% она после закалки не получается тверже, но становится значительно более хрупкой. Значит, для получения стойкого лезвия требуется удалить из сырцовой стали излишний углерод. Достигалось это выжиганием углерода непосредственно из заготовки клинка при неоднократных сварках и проковках.
Практически это происходило следующим образом: кузнец расковывал кусок сырцовой стали с высоким средним содержанием углерода в пластину, которую закаливал в воде и раскалывал на куски. Эти куски сортировались по виду излома и укладывались на заранее откованную из железа лопатку с длинной ручкой. Лопатка могла делаться и из крупной, аккуратно обколотой пластины сырцовой стали. Полученный таким образом исходный пакет обмазывали глиной для фиксации осколков и проковывали при сварочной температуре.
Задача первой сварки заключалась главным образом в уплотнении рыхлого пакета и наварке отдельных частиц на лопатку. Полученный брикет надрубали поперек и складывали вдвое, затем проваривали в монолит, опять надрубали - теперь уже вдоль - и снова складывали вдвое. Такие операции удвоения могли происходить до 15 раз - в зависимости от состава исходного пакета и пристрастий мастера, поскольку при каждой сварке выгорало некоторое количество углерода, что, в общем-то, и требовалось.
Современными исследованиями было установлено, что при первой сварке рыхлого пакета с большой суммарной поверхностью частиц выгорает примерно 0,3% углерода. При каждом из последующих удвоений снижение содержания углерода составляет уже только 0,03%. Металл считался готовым, когда содержание углерода снижали до уровня около 0,8%. Впрочем некоторые мастера стремились изготовить менее твердый, но вязкий металл, а другие, напротив, предпочитали высокоуглеродистые лезвия со свойствами стеклянного осколка.
После многочисленных сварок с удвоением условное количество слоев в металле могло достигать нескольких миллионов. Условное потому, что в результате диффузии металла их оставалось только несколько десятков тысяч. Автору говорили, что специалисты Музея оружия в Золингене (Германия) обещали солидную премию тому, кто предъявит клинок, в котором реально более 50 000 слоев.
Дальнейшие действия кузнеца определялись тем, какого стиля он придерживался и к какой школе принадлежал. Сейчас известны имена 32000 японских оружейников, принадлежавших к одной из 1800 школ. Естественно, что каждая школа, вслед за ее основателем, придерживалась своего взгляда на искусство изготовления меча из имеющегося под рукой сырья, не говоря о том, что мастера имели свои личные секреты и излюбленные технологические приемы. Общее правило для всех и на все времена - длинный меч должен иметь твердое лезвие, а все остальные части клинка должны быть менее твердыми, но весьма вязкими.
Многочисленные схемы строения японских клинков можно свести к нескольким основным вариантам с собственными названиями. В журнальной статье нет смысла "растекаться мыслью по древу", поэтому объединим их в три основных группы. К первой принадлежат трехслойные клинки, твердое и хрупкое лезвие которых обварено с обеих сторон мягкими железными обкладками. Иногда эти обкладки делают клиновидного сечения, и после сварки на обухе меча получается много железа и мало стали, а в области лезвия - наоборот. Эта базовая схема носит название "сан-май".
Логичным развитием этой схемы, повышающей стойкость клинка при сильных ударах, является технологический прием, при котором стальное лезвие обертывается с трех сторон вязкой "рубашкой". Этот прием называется очень поэтично - "вковывание в обратную сторону панциря черепахи". Зачастую для упрощения сварки на обух просто наваривали железный пруток, а затем полученную основу обваривали плоскими обкладками.
Принципиально противоположная схема развилась в провинции Бидзен, где придающую клинку стойкость железную основу обертывали высокопрочной стальной "рубашкой", из замкнутой части которой и отковывалось лезвие. Такое строение называется "кобу-си" или, иначе, "пол-кулака", т.е. "горсть". Схема хорошая и даже отличная, но требующая сложных методов закалки для обеспечения эластичности клинка. Такие же методы закалки применялись и при изготовлении цельностального клинка, что было нередким в военное время. Говорят, армейские офицерские "катаны" ковались даже из рельсов.
На хорошо отполированном клинке самурайского меча бросается в глаза проходящая вдоль него линия "хамон", нередко и не совсем правильно называемая "линией закалки". При внимательном рассмотрении оказывается, что структура и цвет металла по обе стороны этой линии разные - твердое лезвие дымчатое, а более мягкая часть клинка, называемая "дзиганэ", зеркально блестящая. На высококлассных мечах "дзиганэ" имеет характерный узор, схожий с узором дамасской стали. Этот узор японцы называют "хада", что в переводе значит "кожа, поверхность".
Основных разновидностей "хады" четыре - "масамэ-хада", "итамэ-хада", "ая-суги-хада" и "мокумэ-хада". Полосатый узор "масамэ" образуется практически параллельными и непрерывными по всей длине клинка линиями. Эта непрерывность и параллельность линий, крайне редкая в европейском оружии, достигалась в результате расковки заготовок обкладок в положении "на ребро", т.е. удары наносились в торец слоям. Своеобразная структура практически не искажалась при последующей ковке и шлифовке, поэтому выделяющий плавный изгиб клинка узор получался весьма четким. Этот строгий узор следует отличать от обычных полосатых разновидностей малослойного "дикого Дамаска", которые часто имеют некоторую мелкую извилистость границ слоев.
Фибровидный узор "итамэ" соответствует узору "дикого" европейского Дамаска. Так же как и в Европе, на клинках японского "дикого Дамаска" встречаются и участки с относительно прямыми линиями, которые нетрудно отличить от чистого "масамэ". Высоко ценится узор "ко-итамэ". Приставка "ко" в названии этой разновидности узора значит "мелкая, короткая". Таким образом, узор "ко-итамэ" свидетельствует о большом количестве слоев, аккуратно "перемешанных" в процессе ковки.
Регулярная крупная волнистость узора "ая-суги" достигается обычной нарезкой напильником или набивкой штампом с двух краев каждой стороны слоистой заготовки встречных углублений, смещеных на полшага. Особенностью этого типа узора является крупная, плавная волнистость, проходящая по оси клинка. Возможен, впрочем, и прием скручивания заготовки участками, когда каждый следующий участок поворачивается строго на 90 градусов в другую сторону относительно предыдущего. В европейском клинковом оружии этот прием изредка применяли для получения узора "женские локоны" или "скрученные волосы". За схожесть "мокумэ-хады" с узором высококлассного булата такую сталь иногда называют японским булатом. Однако металл с узором типа "мокумэ" не является литым булатом, а представляет собой типичный сварочный железо-стальной композит, причем, вероятно, волокнистую его разновидность.
"Мокумэ-ганэ" в примерном переводе означает "металлическая древесина". Имеется в виду древесина со спутанной и свилеватой структурой - как у карельской березы. На некоторых клинках можно увидеть россыпь отдельных блестящих точек, называемых "ни". Считается, что они представляют собой отдельные крупные кристаллы закаленной стали, проявившиеся в мягкой основе. Думаю, что точки "ни" могут представлять из себя крупные карбиды высокой твердости. Если скопления "ни" тяготеют к линии "хамон", то она приобретает несколько размытый характер. Как говорят поэтично настроенные японцы, линия "хамон" хорошего меча напоминает покрытое сугробами снежное поле, и скопления "ни" иногда выглядят, как спокойно падающий хлопьями снег, а иногда - как снег взлетающий, несо-мый завихрениями вьюги. Твердое лезвие отделено от мягкой основы клинка переходной зоной "хабути", в которой, кроме точек "ни", после полировки проявляется молочно-белая линия "ниои". Еще во времена Кото в зоне "хабути" появились "аси" - узкие полоски "ниои", как бы отростки полутвердой стали, вырастающие в сторону закаленного лезвия. "Аси" предотвращали выкрашивание больших кусков лезвия при сильных ударах. Эти полоски могут придавать линии "хамон" вид рваного края, который особо восторженно настроенные любители называют "пламенеющим". Сами японцы этот весьма популярный сегодня вид называют "тёдзи хамон".
Линия "хамон" может образоваться из-за составного строения клинка, поскольку при его обточке и шлифовке твердая сердцевина, образующая лезвие, выступает из обкладок. Вид линии, разделяющей вязкий металл обкладок и твердую сталь лезвия, может быть весьма разнообразным и разнообразием этим можно управлять (в весьма ограниченных пределах) путем всяческих надпилов и надрубов заготовки клинка.
Другой принцип образования линии "хамон" дал повод называть ее "линией закалки". Если при трехслойной и ей подобным схемам закалка ничем в принципе не отличалась от обычных способов, то закалка клинков, изготовленных по схеме "кобуси", была довольно оригинальной, и образование видимой линии "хамон" происходило особым образом. Японские кузнецы, строго придерживаясь незыблемого принципа "твердое лезвие - мягкий обух", применяли технологию, которую в раннем средневековье иногда использовали и в Европе.
Клинок обмазывался глиной таким образом, что лезвие оставалось открытым. Затем, после высыхания обмазки, клинок осторожно нагревали и закаливали в воде. Теплопроводность глины невысокая, поэтому закрытые части клинка охлаждались медленно с образованием мягких закалочных структур, а открытое лезвие закаливалось "насухо". У японских оружейников доступная огню закаленная часть клинка так и называется - "яки-ба", что переводится как "обожженное лезвие".
Позже некоторые японские оружейники стали применять несколько видоизмененную технологию обмазки глиной. Например, при придании сложной формы "линии закалки" тонкие наплывы глины на лезвие часто отваливались. Поэтому стали покрывать глиной весь клинок, начиная с лезвия, а необходимого различия в скоростях охлаждения достигали изменением толщины наносимой обмазки.
На смену великим мастерам эпохи Кото, ценившим строгую красоту разумной достаточности, пришли оружейники, большое внимание уделяющие внешней красивости клинка. Если Масамунэ (да и Мурамаса тоже) ограничивались созданием волнистой линии "хамон", то позже возникли весьма причудливые ее разновидности типа "хризантемы в воде" или "цветущей гвоздики".
Повышенное внимание стали уделять разнообразным блестящим точечкам и пятнышкам на поверхности клинков, а для их выявления довели полировку до невероятного совершенства. Шлифовку производят иногда на 12-15 камнях разной зернистости, и длится она около двух недель. Само собой разумеется, что такой дорогой отделке, стоящей несколько тысяч долларов, подвергаются лишь высококлассные мечи, на которых умелым проявлением структуры полировщики раскрывают строение клинка, и возникает эффект полупрозрачности металла.
Боевые достоинства самурайских мечей описаны неоднократно, причем в самых восторженных тонах. Например, из издания в издание кочует легенда о том, что нельзя подставлять под удар армейской "катаны" винтовку или автомат, поскольку они легко перерубаются, причем вместе с их владельцем. В годы Второй мировой войны был снят пропагандистский фильм, в котором мастер фехтования классной "катаной" перерубил ствол пулемета. Однако очевидно, что простой вояка фабричным клинком этого сделать не сможет. Всегда следует отличать ширпотреб от творений больших мастеров.

Взято из статьи Архангельского Л.Б.
Журнал "Магнум" 1998г.

@темы: меч, история, Япония